【正文】 1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)，他獲準(zhǔn)將幼師?？撇扛臑閲⒂字蓭煼秾？茖W(xué)校前來上海。他的“活教育”思想體系，不僅在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的積極意義和進(jìn)步意義，即使在21世紀(jì)、大刀闊斧地進(jìn)行教學(xué)改革的今天，仍具有相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。二是在教育內(nèi)容上，針對(duì)傳統(tǒng)教育固定的、僵化的教育內(nèi)容，活教育提出以大自然、大社會(huì)為活教材、活教具、活教師，突破了以書本和課堂為中心的封閉式教學(xué)框框，對(duì)于積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課堂和書本以外的知識(shí)，建立開放式的教學(xué)體系具有重要價(jià)值?！盎罱逃钡?7條教學(xué)原則是：1．凡是兒童自己能夠做的，讓他自己做；2．凡是兒童自己能夠想的，讓他自己想；3．你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)； 4．鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；5．積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁；6．大自然大社會(huì)是我們的活教材；7．比較教學(xué)法；8．用比較的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；9．積極的暗示勝過消極的命令；10．替代教學(xué)法；11．注意環(huán)境，利用環(huán)境；12．分組學(xué)習(xí)，共同研究；13．教學(xué)游戲化；14．教學(xué)故事化；15．教師教教師；16．兒童教兒童；17．精密觀察。讀死書，死讀書，讀書死”的死氣沉沉的舊教育。1942年初，幼師附設(shè)嬰兒院。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會(huì)性，自有人類歷史以來，個(gè)人都難以離開社會(huì)而獨(dú)立。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵(lì)勝于消極的制裁；大自然、大社會(huì)是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀察。兒童自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。所以，門外的大自然大社會(huì)都是兒童的世界。舊式學(xué)?？偸怯孟麡O的方法來制裁兒童，這種制裁是不會(huì)發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。譬如我們要教兒童認(rèn)識(shí)一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對(duì)比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識(shí)。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學(xué)習(xí)。做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動(dòng)作的暗示去教育兒童。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，即人類有個(gè)別差異。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。原則十五：教師教教師。即個(gè)別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教?！盎罱逃钡膬?nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過直觀剛的方法來培養(yǎng)學(xué)前兒童；使他們參加各種必要的活動(dòng)，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認(rèn)識(shí)人和自然以及增長知識(shí)；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動(dòng)中，做好升人小學(xué)的準(zhǔn)備。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵(lì)和支持兒童的游戲！父親啊，保護(hù)和指導(dǎo)兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應(yīng)當(dāng)適合于兒童的體力和智力，并使它們認(rèn)識(shí)周圍的自然界和社會(huì)生活。同時(shí)，活教育“做”的過程本身也就是幼兒園最好的教育內(nèi)容。關(guān)鍵詞：活教育做游戲陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，被譽(yù)為“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”。很明顯，對(duì)于當(dāng)時(shí)扭曲的社會(huì)扭曲的人來說，先學(xué)會(huì)“做人”是非常必要的。其二，與清末培養(yǎng)服務(wù)于封建統(tǒng)治人才的“死教育”目標(biāo)完全相反，它要培養(yǎng)的正是能宣揚(yáng)民主科學(xué)，反對(duì)封建反對(duì)殖民主義，追求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的“現(xiàn)代中國人”。陳先生認(rèn)為書本知識(shí)是現(xiàn)實(shí)世界的寫照，可以在自然和社會(huì)中得到印證，并能夠反映幼兒的身心特點(diǎn)和生活特點(diǎn)，只要恰當(dāng)?shù)刈鲄⒖假Y料，書本還是有用的。陳鶴琴認(rèn)為．“喜好游戲”是幼兒心理的突出特點(diǎn)，也是“兒童的本性”。在集體勞動(dòng)中，陳鶴琴自封為“老獅子”，并親切地稱其他教師為“大獅子”，學(xué)生是“小獅子”，打破了師生界限。同時(shí)“活教育”思想作為一個(gè)符合實(shí)際的教育理論成果，科學(xué)地指導(dǎo)了中國現(xiàn)代學(xué)前教育的發(fā)展，其中，很多觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的教育改革任然富有啟發(fā)?！袄溪{子”陳鶴琴更是名副其實(shí)，處處成為“大獅子”、“小獅子”們的表率。他不僅認(rèn)為通過游戲可以發(fā)展兒童的身體。對(duì)于“活教育”課程的組織形式，陳先生創(chuàng)造性地提出了活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，即以兒童健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)為內(nèi)容的“五指活動(dòng)”，這相對(duì)于傳統(tǒng)按學(xué)科組織體系，也體現(xiàn)出了“活”的特點(diǎn)，突出了兒童生活的整體性和連貫性。可以了解到，陳鶴琴先生的課程論具有很明顯的針對(duì)性。當(dāng)時(shí)的社會(huì)大眾已經(jīng)變得思想麻木，在帝國主義的摧殘與軍閥混戰(zhàn)的折磨下，民族意識(shí)已經(jīng)淡薄，即便是日本帝國主義全面侵華開始后，廣大有志青年雖然義憤填膺，但也只有一部分人才能真正認(rèn)識(shí)到民族意識(shí)的內(nèi)涵，許許多多中國青壯年還是做了日偽軍、漢奸，所以，從小開始讓幼兒明白怎樣“做中國人”是促進(jìn)民族覺醒的有效選擇。下面，筆者將從幾個(gè)方面對(duì)陳鶴琴幼兒教育思想的“活”進(jìn)行具體的分析。：（1）課程的中心：陳鶴琴反對(duì)幼兒園課程脫離實(shí)際，主張將兒童的環(huán)境——自然的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境作為幼稚園課程系統(tǒng)的中心，讓兒童能充分地與實(shí)物和人接觸，獲得直接經(jīng)驗(yàn)。他提出,作業(yè)活動(dòng)是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個(gè)主要方面。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)自然、擴(kuò)大知識(shí)和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供他們