20xx蘇教版語(yǔ)文選修夫子自道word原文及譯文(完整版)
【正文】 子晚年回顧自己一生志道成仁全過(guò)程的簡(jiǎn)介與自評(píng)，語(yǔ)淺義深，一步一階梯，最足后人認(rèn)識(shí)真孔子。 《夫子自道》原文及譯文 全面認(rèn)知孔子真人，最可信據(jù)者自莫如《論語(yǔ)》；尤其是夫子自道部分，都是剖心示天下之言。人老都喜回味當(dāng)年風(fēng)光的舊事，唯孔子自幼至老只志于道。《論語(yǔ)》全書(shū)，處處是孔子好學(xué)慎思的心得之語(yǔ)，終成“集大成”式的思想巨人?！岸ⅰ?，立于禮也，而“禮，履也”，指行事有準(zhǔn)則。以大自然生滅運(yùn)化之大道觀世待己，懂得此生所當(dāng)行與所制約，則行所當(dāng)行，止于當(dāng)止，樂(lè)天知命。天使（命）我之所以為我的德性，即《中庸》開(kāi)宗明義所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道”。只有努力在己，而“成事在天”，如年之壽夭、命之窮通、道之行與不行，皆有身外無(wú)限復(fù)雜的因素時(shí)時(shí)在制約著。聞人言而刺耳者，常因事出意外，或言忤己意?！蔽迨搴蟮氖哪隁q月，帶領(lǐng)眾弟子奔波各國(guó)，苦苦尋求能行道之邦，結(jié)果到處不用，還曾被囚禁于匡、絕糧于陳，得出“君子固窮”的結(jié)論，欣然接受“喪家狗”的稱號(hào)。子曰：“盍（何不）各言爾志？”子路曰：“愿車馬（所乘馬車）衣（穿）輕（錢大昕考古本無(wú)“輕”字，是）裘，與朋友共（同享），敝（壞了）之而無(wú)憾。最平實(shí)而遠(yuǎn)大者，還數(shù)夫子，所愿不出善良生民所熱望，老安友信而少懷，既是個(gè)體的人生價(jià)值，也是人道社會(huì)的安樂(lè)圖景。此思理為古哲 常見(jiàn)，如我自覺(jué)人為萬(wàn)物之貴，故以道德人格自珍自貴，且以此敬人愛(ài)人，而人亦敬 之愛(ài)之，仁在人我之中矣。腦袋雖然好使，可不下工夫，結(jié)果呢？還是落于庸俗。只有疏學(xué)淺嘗的半吊子，才會(huì)略拾時(shí)文俗論之牙慧，便以為得宇宙天地之金鑰匙，動(dòng)輒侈言“規(guī)律” ，似一切“奧秘”在握。小司徒》）。古代民風(fēng)何以能美 ？民性因何而善？因素很多，最主要的是古圣先王能依華夏（中原腹地為主）水土所宜與居民習(xí)性，推行了一套最富中國(guó)特色的基層社會(huì)組織制度 —— “井田制”的生 產(chǎn)方式與鄰里關(guān)系。男女有不得其所者（怨女曠夫），因相與歌詠，各言其傷。里有序（初級(jí)學(xué)校），以明教，鄉(xiāng)有庠（中等學(xué)校），則行禮而視化焉。東周王權(quán)衰落，“井田”隨周禮而壞，戰(zhàn)國(guó)兼并，至秦一統(tǒng)，乃真“溥天之下”莫非王臣（奴）王土，“井田”蕩然，貧富懸絕，民風(fēng)遂薄，忠信漸稀矣?！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）散文詩(shī)形散而神聚，言近而旨遠(yuǎn)。今人侈談追求快樂(lè)是人生的 權(quán)利，古人提醒樂(lè)有雅俗：“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。要絕對(duì) “道法自然”， “夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎（何從）知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。雖說(shuō)現(xiàn)在已有追求富且貴的自由，其實(shí)更有追而不及、求而不得的自由。）公（楚大夫，其封邑在葉地）問(wèn)孔子（問(wèn)孔子是何等樣人）于子路，子路不對(duì)。認(rèn)識(shí)孔子，調(diào)查生平履歷并非至 要，挑剔其言行得失也未必有益學(xué)者提高；他對(duì)后世最寶貴的遺產(chǎn)，正是他自己最看重的品德與精神。一旦學(xué)思有悟、修身有得，昔日塞胸之懣渙然冰釋，自覺(jué)又近道一層之樂(lè)，為如何哉！只有一生始終“志于學(xué)”“篤于道”的圣哲，才能把學(xué)道有得之樂(lè)看得無(wú)比珍貴，足以忘懷人生百憂。人一上年紀(jì)，皆知“老”之可怕可虞（漢語(yǔ)“老”可作“死”之婉辭），而夫子不知其將至，蓋亦樂(lè)道不疲 而忘之矣?！熬觿?wù)本，本立而道生”，夫子在此提出仁、智、勇三者為最基本的品質(zhì)，并在“不憂”“不惑”“不懼”的限定性解釋中賦予新義，建立起三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。仁只是人心之本，“本”得有枝葉才能 茂盛。茍能堅(jiān)信仁乃人間正道，育成天地正氣，人即還原為孟子稱頌的大丈夫：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 面對(duì)勇于冒險(xiǎn)奪利、敢于暴行殘民的世界，高智商有仁心者普遍怯懦，缺乏勇氣。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。 鮮魚(yú)，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。這樣看來(lái)，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個(gè)人都有這種精神，不過(guò)有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過(guò)路的（餓漢）都不會(huì)接受；踩踏過(guò)才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。勇者心之氣，關(guān)鍵在篤志，氣隨志行，志堅(jiān)氣聚，志大氣浩，故曰志氣。故一切恃強(qiáng)凌弱、殘民以逞、惡少橫行、泄忿亡命諸不仁暴行，皆不足言真勇。智而不仁則毒陰詐智，蒙人坑人，則智不若愚之害輕。然而流俗很少想過(guò)：詐“智”可以為虎添翼，蠻“勇”兇殘可以惡過(guò)禽獸；苛政猛于虎的專制得以久行者，正以霸主擁有智囊之詐與虎旅之猛耳。樂(lè)道忘憂已不易，忘食忘憂乃至忘老，此身與道同體，無(wú)可復(fù)加！這才是值得思想者永遠(yuǎn)心香頂禮、忠誠(chéng)于仁道的圣哲。忘懷人生憂患，真是談何容易，故宗教家總是借助外 力，或絕對(duì)信仰教主的神力可消災(zāi)，或一心期待死后的天國(guó)能解脫。哲人學(xué)道未達(dá)、人事困惑時(shí)會(huì)“憤”，詩(shī)人情感抑郁時(shí)更易“憤”，與今憤恨、憤怒之“憤”含義有別（今之氣憤，古作“忿”）。按定州漢墓出土本無(wú)“將”“也”二字）。這就提出了：一、富貴如何愛(ài)護(hù)貧賤（詳《論仁篇》）；二、貧賤（尤其是士）如何自處。莊文之妙恃其才智，孔子之美在仁德，以“寒暑風(fēng)雨”之自然解釋孔子求道自得之“樂(lè)”，終隔一層。樂(lè)記》）真能領(lǐng)會(huì)此樂(lè)境界之高遠(yuǎn)， 實(shí)非易事?！狈蜃又嬷劣谥烀⑸浦劣趷?ài)天下的道德風(fēng)采，何用世人再化妝美容？唯夫子人高，弟子知深，故有此等天地至文留在人間?！? 《述而（《中國(guó)古代史食貨志》）《詩(shī)》之“風(fēng)”與部分“雅”，多從此中唱出傳開(kāi)。 井田之制：田九百畝，開(kāi)井形四道，分九區(qū)，鑿井于中。古注多說(shuō)是夫子以自謙勉弟子，因注家
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