20xx蘇教版語文選修夫子自道word原文及譯文(完整版)
【正文】 子晚年回顧自己一生志道成仁全過程的簡介與自評，語淺義深，一步一階梯，最足后人認識真孔子。 《夫子自道》原文及譯文 全面認知孔子真人，最可信據(jù)者自莫如《論語》；尤其是夫子自道部分，都是剖心示天下之言。人老都喜回味當年風光的舊事，唯孔子自幼至老只志于道?！墩撜Z》全書，處處是孔子好學慎思的心得之語，終成“集大成”式的思想巨人?！岸ⅰ?，立于禮也，而“禮，履也”，指行事有準則。以大自然生滅運化之大道觀世待己，懂得此生所當行與所制約，則行所當行，止于當止，樂天知命。天使（命）我之所以為我的德性，即《中庸》開宗明義所說的“天命之謂性，率性之謂道”。只有努力在己，而“成事在天”，如年之壽夭、命之窮通、道之行與不行，皆有身外無限復雜的因素時時在制約著。聞人言而刺耳者，常因事出意外，或言忤己意。”五十五后的十四年歲月，帶領眾弟子奔波各國，苦苦尋求能行道之邦，結果到處不用，還曾被囚禁于匡、絕糧于陳，得出“君子固窮”的結論，欣然接受“喪家狗”的稱號。子曰：“盍（何不）各言爾志？”子路曰：“愿車馬（所乘馬車）衣（穿）輕（錢大昕考古本無“輕”字，是）裘，與朋友共（同享），敝（壞了）之而無憾。最平實而遠大者，還數(shù)夫子，所愿不出善良生民所熱望，老安友信而少懷，既是個體的人生價值，也是人道社會的安樂圖景。此思理為古哲 常見，如我自覺人為萬物之貴，故以道德人格自珍自貴，且以此敬人愛人，而人亦敬 之愛之，仁在人我之中矣。腦袋雖然好使，可不下工夫，結果呢？還是落于庸俗。只有疏學淺嘗的半吊子，才會略拾時文俗論之牙慧，便以為得宇宙天地之金鑰匙，動輒侈言“規(guī)律” ，似一切“奧秘”在握。小司徒》）。古代民風何以能美 ？民性因何而善？因素很多，最主要的是古圣先王能依華夏（中原腹地為主）水土所宜與居民習性，推行了一套最富中國特色的基層社會組織制度 —— “井田制”的生 產(chǎn)方式與鄰里關系。男女有不得其所者（怨女曠夫），因相與歌詠，各言其傷。里有序（初級學校），以明教，鄉(xiāng)有庠（中等學校），則行禮而視化焉。東周王權衰落，“井田”隨周禮而壞，戰(zhàn)國兼并，至秦一統(tǒng)，乃真“溥天之下”莫非王臣（奴）王土，“井田”蕩然，貧富懸絕，民風遂薄，忠信漸稀矣?！保ā墩撜Z新解》）散文詩形散而神聚，言近而旨遠。今人侈談追求快樂是人生的 權利，古人提醒樂有雅俗：“君子樂得其道，小人樂得其欲。要絕對 “道法自然”， “夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎（何從）知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。雖說現(xiàn)在已有追求富且貴的自由，其實更有追而不及、求而不得的自由。）公（楚大夫，其封邑在葉地）問孔子（問孔子是何等樣人）于子路，子路不對。認識孔子，調查生平履歷并非至 要，挑剔其言行得失也未必有益學者提高；他對后世最寶貴的遺產(chǎn)，正是他自己最看重的品德與精神。一旦學思有悟、修身有得，昔日塞胸之懣渙然冰釋，自覺又近道一層之樂，為如何哉！只有一生始終“志于學”“篤于道”的圣哲，才能把學道有得之樂看得無比珍貴，足以忘懷人生百憂。人一上年紀，皆知“老”之可怕可虞（漢語“老”可作“死”之婉辭），而夫子不知其將至，蓋亦樂道不疲 而忘之矣?！熬觿毡?，本立而道生”，夫子在此提出仁、智、勇三者為最基本的品質，并在“不憂”“不惑”“不懼”的限定性解釋中賦予新義，建立起三者的內在關聯(lián)。仁只是人心之本，“本”得有枝葉才能 茂盛。茍能堅信仁乃人間正道，育成天地正氣，人即還原為孟子稱頌的大丈夫：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 面對勇于冒險奪利、敢于暴行殘民的世界，高智商有仁心者普遍怯懦，缺乏勇氣。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。 鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。勇者心之氣，關鍵在篤志，氣隨志行，志堅氣聚，志大氣浩，故曰志氣。故一切恃強凌弱、殘民以逞、惡少橫行、泄忿亡命諸不仁暴行，皆不足言真勇。智而不仁則毒陰詐智，蒙人坑人，則智不若愚之害輕。然而流俗很少想過：詐“智”可以為虎添翼，蠻“勇”兇殘可以惡過禽獸；苛政猛于虎的專制得以久行者，正以霸主擁有智囊之詐與虎旅之猛耳。樂道忘憂已不易，忘食忘憂乃至忘老，此身與道同體，無可復加！這才是值得思想者永遠心香頂禮、忠誠于仁道的圣哲。忘懷人生憂患，真是談何容易，故宗教家總是借助外 力，或絕對信仰教主的神力可消災，或一心期待死后的天國能解脫。哲人學道未達、人事困惑時會“憤”，詩人情感抑郁時更易“憤”，與今憤恨、憤怒之“憤”含義有別（今之氣憤，古作“忿”）。按定州漢墓出土本無“將”“也”二字）。這就提出了：一、富貴如何愛護貧賤（詳《論仁篇》）；二、貧賤（尤其是士）如何自處。莊文之妙恃其才智，孔子之美在仁德，以“寒暑風雨”之自然解釋孔子求道自得之“樂”，終隔一層。樂記》）真能領會此樂境界之高遠， 實非易事?！狈蜃又嬷劣谥烀?、善至于愛天下的道德風采，何用世人再化妝美容？唯夫子人高，弟子知深，故有此等天地至文留在人間?！? 《述而（《中國古代史食貨志》）《詩》之“風”與部分“雅”，多從此中唱出傳開。 井田之制：田九百畝，開井形四道，分九區(qū)，鑿井于中。古注多說是夫子以自謙勉弟子，因注家
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