20xx蘇教版語文選修夫子自道word原文及譯文(存儲(chǔ)版)
【正文】 ，可得而平也（貧富相差不大）?？鬃訉?duì)人性本善，仁 政可行的信心，正是以斯民奉行三代直道為社會(huì)歷史依據(jù)。錢穆先生說得好：“本章風(fēng)情高逸，可當(dāng)一首散文詩讀。淡淡數(shù)語，啟示深遠(yuǎn)?！鼻f與孔都深知，道有貴于一身得失的無上價(jià)值，才能以道自尊而富貴為輕的態(tài)度自處于世，故莊在嘲儒之余仍能理解孔子樂道之志。 此際即使嚼口粗糧呷口清水，枕臂而臥，目送飛鴻，耳聆天籟，一種超乎世情俗欲的大自在透身愉悅，美美地充實(shí)著生活，滋潤著清貧，吃啥都香，樂盈天地矣。】 《述而” ] 【葉公問孔子是何如人，子路不吭，不知是以為葉公不足以知夫子而不屑回答（葉是大夫，爵未至公而稱公，是僭號(hào)），還是因覺其師道大德高，一時(shí)無從答起。哲人艱難多了，不但要有博學(xué)多識(shí)勤問的知識(shí)底子，尤 其要從紛紜萬象中思索出背后的所以然之故，找出本原性的道一以貫之，更得將道一點(diǎn)一滴地修養(yǎng)為自身思想言行之德。天地已然賦予人獨(dú)厚的靈性，人類是發(fā)揚(yáng)善性以進(jìn)大同，還是濫用才智自作孽同毀滅？全“由己”！孔子第一個(gè)從大道層次發(fā)現(xiàn)了人獨(dú)有的高貴天賦、全面論述了君子所承擔(dān)的仁義天職，并把自身修養(yǎng)為偉大楷模?！? 【孔子之道集三代之大成而創(chuàng)新境，新道須有新素質(zhì)之人承擔(dān)，這就是他畢生自期和教養(yǎng)的“君子”?！? 孔子前已有人講仁是美德之一，可是從來沒人像孔子這樣鮮明突出地強(qiáng)調(diào)為人最根本的質(zhì)性，治世最基本的準(zhǔn)則，修身論學(xué)，無不仁以貫之?？资ピ疲骸安粦?！”富貴權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)眼成云煙，人道根于人類不滅的天性，吾何懼彼哉！子曰“無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人 而已矣”（《禮記故君子之道三，而以“勇”終其德、全其道。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比 死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用。那優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所 認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？ —— 這就叫做喪失了他的本性。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的 東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。他曾引曾子之言：吾嘗聞大勇于夫子（孔子）矣：“自反（反思）而不縮（理不直），雖褐寬博（即使是穿短衣的賤者），吾不惴焉（恐嚇?biāo)！叭逭呷嵋病笔俏拿髀殬I(yè)的特性，柔之大剛猶水之覆舟，與仁之大勇相通。“不惑”止于不受騙，排除了以智詐愚的可能。人獸之異，不在衣冠，主要在同類關(guān)愛之仁道。二十八》 子曰：“君子之道三，我無能（未具此能）焉：仁者不憂，知（通“ 智”，《論語》之“智”通行本例皆作“知”）者不惑，勇者不懼。教主君主的神奇政教，幾千年了，依舊少年希望中年失望老年絕望，代代輪回?zé)o休止?！皯崱睈灡厍蟆鞍l(fā)”使通，故屈原“發(fā)憤以抒（瀉出而舒暢）情”（《楚辭表記》有段話可參讀。這似屬空談義理，而有了開頭數(shù)語的描述，便覺真切可信，感召無窮。莊子玄道為身外之虛象，非汪洋恣肆不能明其仿佛。說者引《莊子古今“富且貴”者極有限，而人皆營求，于是不擇手段地貧諂富，富鄙貧，賤媚貴，貴愈橫，不義不可止。不義（得之不正當(dāng)）而富且貴，于（對(duì)）我如浮云（比喻與我不相干的身外之物）。井田制不獨(dú)奠定了古代中國稅 率大體以“什一而稅”為基準(zhǔn)，庶民溫飽無虞?！稘h書中百畝八家各耕十畝，收獲歸公；余二十畝家各二畝半，為田廬?！皞ゴ蟮闹t虛”是特殊謀略制成的精致虛偽，素為孔子所鄙夷不屑。古義學(xué)是“覺己”，教為“覺人”，學(xué)不學(xué)關(guān)乎有無成人的覺悟，所以是賢愚的大界別。” 子曰：“十室（戶）之邑（小村），必有忠信如丘者焉（語氣詞兼代“邑”），不如丘之好學(xué)者也。五》 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。 安之、信之、懷之的“之”，是指使安、使信、使懷的“我”，還是代老、友、少？舊說各異?！? 【后世總喜把夫子美化（或丑化）為 道貌岸然的說教者。“從心所欲”是自由，“不逾矩”則自覺受制約，常人只知自由與制約對(duì)立，而孔子既自強(qiáng)不息又自覺克制，才是最完善也最難到的境界！ 人之不朽有三，“太上立德，其次立功，其次立 言。不料只淡淡地說，學(xué)了個(gè)“耳順”，算是長進(jìn)吧。）通知“天命”的二義，則君子既自強(qiáng)不息，又敬慎戒畏，知 此生所當(dāng)為與不可強(qiáng)為。另一層義，“命”又是名詞“定數(shù)”，“天命”是天在冥冥之中對(duì)人心人力實(shí)現(xiàn)程度的最終限制，“道之將行也與（歟，下同），命也；道之將廢也與，命也。近世辯詰 “天道觀”唯 心還是唯物？中華哲人不作無謂之辯。古人“志于學(xué)”，根本上是為自身素質(zhì)的提高，故學(xué)與人同步并進(jìn)，非為學(xué)位名利也。然所業(yè)非所志，志道之士 別有遠(yuǎn)大懷抱，“入太廟，每事問”，探詢禮器設(shè)置中的禮意，隨員出訪洛邑學(xué)周禮、讀文獻(xiàn)，向?qū)m中樂師學(xué)古琴曲，在齊聽舞樂“三月不知肉味”，抓住一切機(jī)會(huì)學(xué)禮樂。十五開始懂世事，周世貴族子弟“八歲入小學(xué)（學(xué)寫、算），十五入大學(xué)（明人道）”。四》夫子晚年總結(jié)一生學(xué)道精進(jìn)的思索歷程為綱，選輯凡百十三章，分六部分說其義，闡明孔子為天下求仁愛安寧之道、修君子楷模之德所付出的畢生心血與成就。故本篇次序不全依生平履歷為序，而取《為政不管世人對(duì)孔子之道如何評(píng)說，
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1