20xx蘇教版語(yǔ)文選修《夫子自道》word原文及譯文-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 嚴(yán)肅場(chǎng)合，孔門(mén)師徒竟如友人促膝傾談，絕無(wú)聞而生厭的豪言壯語(yǔ)，令人懷想其時(shí)師道之淳，學(xué)風(fēng)之正。過(guò)此之求，“偉大理想”“壯麗樂(lè)土”代代君王與圣哲們都許諾“定要實(shí)現(xiàn)”，也曾瘋狂試驗(yàn)過(guò)，臨了反思，何曾消除老者被遺棄、朋友無(wú)信義、少者缺乏健全成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境？孔子之志是人生正常需求的樸實(shí)概括，任何社會(huì)皆宜作基本準(zhǔn)則。明白的原文，又叫注釋專(zhuān)家纏繞胡涂了。必欲追究君子是以自愛(ài)為宗旨還是愛(ài)人當(dāng)主義？則求深反惑也?！? 孔子說(shuō) :“即使只有十戶(hù)人家的小村子 ,也一定有像我這樣講忠信的人 ,只是不如我那樣好學(xué)罷了?？杀蓢@！ 此章是明白告訴大家，孔子是以他的好學(xué)為榮 ...而非後世人以為的道德，也是告訴大家讀論語(yǔ) ....別只顧著仁義道德 ....更要專(zhuān)注於好學(xué)之上 十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也 楊伯峻：孔子說(shuō)：“就是十戶(hù)人家的地方，一定有像我這樣又忠心又信實(shí)的人，只是趕不上我的喜歡學(xué)問(wèn)罷了?！? 【孔子一生以圣人之德自修、以仁道之心待世，而始終不敢以圣自居，以仁自詡，只有“好學(xué)”則可自信，其故可知。孔子之“學(xué)”與今人之背書(shū)絕異，他下學(xué)眾善而自改不善，上通天道而樂(lè)道忘憂，不但內(nèi)涵廣大，而且得于心必見(jiàn)諸行，“學(xué)，效也”（后代每學(xué)張嘴，見(jiàn)諸文而已）。至于隨便哪個(gè)小邑，都能找到心地忠厚、待人誠(chéng)信“如丘者”，此語(yǔ)似不敢信，不可解。而今縱口逾千萬(wàn)之大都，也未“必有忠信如丘者”，遑論 十室之邑。其實(shí)，古風(fēng)淳厚，古道熱腸，古人質(zhì)實(shí)，本是古今人所共知的事實(shí)；論天性之全，素質(zhì)之善，身心充沛，古遠(yuǎn)勝于今。（近代學(xué)者或疑未嘗行，證據(jù)不足，不?。┈F(xiàn)據(jù)各種信史資料，撮述于下，以資減少歷史隔膜，便于理解先民的生存方式與人際關(guān)系。春種秋收期農(nóng)夫出邑居田廬，婦子送飯；冬則歸家入居邑里?！保ā稘h書(shū)食貨志》稱(chēng)：八家“出入相友，守望相助，疾病相救。夏曾佑先生概括以井田為政教有十大功能：一則不泄地氣，二則無(wú)費(fèi)一家，三則同風(fēng)俗，四則齊巧拙，五則通貨財(cái)（古初之市場(chǎng)在井邊，日中為市，打水時(shí)物物交易互通有無(wú)），六則存亡更守（防匪盜），七則出入相司（互相關(guān)顧），八則嫁娶相媒，九則有無(wú)相貸，十則疾病相救。其意義至巨、功德尤偉、舉世獨(dú)創(chuàng)者，在井田制孕育出忠厚誠(chéng)信等全民美德：居于其間者攸戚與共，無(wú)人不受惠于鄰里，不忠不信，為眾共棄，則無(wú)人能獨(dú)自生存，故互助關(guān)愛(ài)，積久成性。唯窮鄉(xiāng)僻野，猶殘存忠信?！? 【此章以氣韻生動(dòng)、意趣雋永，歷來(lái)為人樂(lè)誦，至今讀來(lái)，仍有光景常新的不朽魅力。此章前半四句只有十字，語(yǔ)簡(jiǎn)之極，辭樸之至，了無(wú)修飾，竟能即景如詩(shī)寫(xiě)生如畫(huà)，千載如睹，一字增減不得；孔門(mén)弟子載錄師言之準(zhǔn)確入神，以不文寫(xiě)至文的神技，令人嘆為觀止！這緣故，即 古人所謂“文猶質(zhì)也”，“至情不文”“質(zhì)有余則不受飾也?？鬃硬恍甲l責(zé)濁世說(shuō)糞土富貴，只顯示自己是別一境地，不義不取，樂(lè)天知命。”（《禮記讓王》敘孔子厄于陳蔡后之議論：“古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)；所樂(lè)非窮通也，道得于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣?！保ā恶R蹄》）動(dòng)植物的自然，對(duì)人就不自然。與其說(shuō)此章是樂(lè)“道”之本體，不若講是洋溢“德身”的那份歡悅自得：分明意識(shí)到自己俯仰無(wú)愧的泰然、道與德若契的充實(shí)、天與人渾然的自在、身心統(tǒng)一的從容和悅?！肮餐毁F”難，沒(méi)有貧賤何來(lái)富貴，故貧賤總是庶人的命運(yùn)。孔門(mén)常言德，少見(jiàn)空談大道，道貴濟(jì)世，人貴德行，叫什么主義，尚在其次。子曰：“女（汝）奚（何）不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至也云爾（如此而已。子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣（極言其少）??《詩(shī)》之 好仁如此，鄉(xiāng)（向）道而行，中道而廢（竭心盡力而后止，與半途而廢之義正反），忘身之老也，不知 年數(shù)之不足也，勉焉日有孳孳，斃而后已。 “發(fā)憤”之“憤”，《說(shuō)文》釋為“懣也”，是志不能申、意尚未通之際憋悶填胸的情緒狀態(tài)。惜誦》）憤發(fā)為詩(shī)，詩(shī)寫(xiě)得好就輕松多了，詩(shī)人只要有才，發(fā)憤尚易?！熬討n道不憂貧”，孔子所教人者，自己都先作出表率，故有無(wú)可爭(zhēng)辯的說(shuō)服力。只有孔丘教人不乞求身外之神靈與富貴，也不許愿死后的未來(lái)天堂，有道無(wú)道，治亂興衰由君政，君子小人在各人，“君子求諸己”“為仁由己”。求道無(wú)所謂老少，真正是仁為己任，鞠躬盡瘁，老猶不衰，其聚精 常人能發(fā)憤忘食于一時(shí)，而夫子是精勤一生?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病Ｏ瓤春蠖?，“智”“勇”在古代世界原本遠(yuǎn)旺盛充沛于后世，試看華夏與古希臘的神話傳說(shuō)及哲人豪杰之事跡可知；有 智有勇尤其是智勇雙全者，素為世人欽慕。故曰：“仁者人也。仁而不智，善惡不分， 愚仁濫愛(ài)，反而害人誤事。既仁且智即須行道，而世之不仁者以權(quán)威嚇人、財(cái)勢(shì)壓人、黑惡殘人、卑賤屈人、貧苦煎人??可畏可懼之事亦多矣，心不壞也不傻而被逼良從娼、棄明投暗之男男女女，何世無(wú)之！畏懼則一身且不敢自保，無(wú)勇則仁智無(wú)所施。勇氣源于道義，唯仁者有大勇。弱勢(shì)群體的自尊自立，最需要的不是覺(jué)悟正是勇氣，無(wú)畏才能篤其仁騁其智；一“懼”，就人格干癟無(wú)生氣沒(méi)主意了。所以有必要重溫孟子言勇的體會(huì)。自反而縮（理直），雖 （對(duì)方是）千萬(wàn)人，吾往（進(jìn)）矣！”（《公孫丑上 》）儒者大勇，才是中華正氣！】 《魚(yú)我所欲也》 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死 。（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚(yú)而要熊掌。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀。 一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1