20xx蘇教版語文選修《夫子自道》word原文及譯文-全文預(yù)覽
【正文】 ：田九百畝，開井形四道，分九區(qū)，鑿井于中。勢利物欲與人生善性背道而馳，是人類歷史的規(guī)律。古注多說是夫子以自謙勉弟子，因注家總覺孔圣是先天后天都非凡入圣，尊孔尊到連夫子自己的話也不相信了。周制“九夫為井，四井為邑”（《周禮《論語》言學(xué)之富而精，古今無與倫比（詳后《論學(xué)篇》）?！皩W(xué)然后知不足”，愈好學(xué)深思，愈明白有限之身求無盡之道，所知實有限而所未知仍無涯?！? 錢穆：先生說：“十家的小邑，其中必有像我般資質(zhì)忠信的人，但不能像我般好學(xué)啊。” 《孟子》中說“夫子學(xué)不厭，教不倦’可謂仁 且智，但是夫子還是那么謙虛。當(dāng)世論者多不怪自己對母語與傳統(tǒng)思維漸失理解力，反而責(zé)怪中國漢文概念不精密，理論非科學(xué)。強生分別，實為多事。夫子不自設(shè)制度、發(fā)明主義、依靠誰打倒誰。子路來自“卞之野人”，粗豪剛直，車同乘裘共穿，用壞了也不計較，所愿恰符樸直無私之性。”子路曰：“愿聞子之志。古今中外諸圣中，夫子之道最貼近人性本真，故能得地球上人數(shù)最眾的民族最經(jīng)久的悅服；夫子之德最高雅純粹，故歷代賢哲才俊共奉為中華人文的祖師，欽敬不已，豈無故邪？】 《公冶長本章自敘至古稀之年，依舊一字不及其業(yè)績，只認真審視自身求道進德之境。史稱孔子“晚而喜《易》，韋編（編竹簡的牛皮繩）三絕（多次因常讀而磨斷）。其實五十一歲后那四五年，是孔子一生唯一參與外交內(nèi)政的斗爭， 同各種人物認真打過交道的一段經(jīng)歷?！笨鬃有惺驴偸悄敲从欣碛泄?jié)、不驕不餒，極富分寸感，言語間有種清明的圣智氣象，和他五十后由“下學(xué)而上達”，又從天命返觀人我的極深修養(yǎng)工力，大有關(guān)系。（這種世事紛擾的最終局面，即所謂社會歷史，故恩格斯稱之為無數(shù)個體運動的“合力”作用。因為天不獨生我，并不私我，有無數(shù)生靈各具才性各有所求而共處一世，其間愛惡錯忤，聚散無常，必然偶然無限復(fù)雜，命運實有理性不可究詰者。人生的使命感、責(zé)任感、自信心因之而大增，鄙吝自私、懈怠自棄之心不敢有。 孔子不輕談天命，大抵有二層含義?！疤熘異廴松跻印?，既生眾民，又無償提供人生必須的一切，能不愛乎？天有大功而不自夸，大恩而不望報酬，貧賤不欺，巨細并照，可不敬乎？倘離天辯道，人世有權(quán)都有理，有舌皆能辯，則是非無由裁定；至高之理，至公之德，皆在默默運化而昭昭明示的“天”中。 “五十而知天命”“六十而耳順”至“七十而從心所欲不逾矩”，是孔子身心與道德已無不相應(yīng)，學(xué)道而臻于成道的至境。人世真?zhèn)坞y辨令人疑惑，是非淆亂教人迷惑，時尚滔滔誘人?；?，左右失據(jù)陷入困惑，偏見私欲導(dǎo)致抉擇惑亂，不惑甚難！智光燭照則 外物之惑可破，篤道厚德則內(nèi)心之惑能祛。“禮經(jīng)三百，威儀三千”，事事有禮，非學(xué)不成。常人成家立業(yè)，家為傳后、業(yè)以謀生，所立不出生活本領(lǐng)?！爸居趯W(xué)”的“志”貫穿孔子一生，不可輕看，“志者，心之所之（向、往）也”。而今暮年，一不嗟老嘆卑，二不以身尊“國老”自榮，以弟子半天下自豪 ，升沉榮辱俱遺身外，甚至不知老之已至，一心系念不忘者唯有淑世之道與徙善之德，雖老不改其初。 《為 政第二章》 子曰：“吾十有（又）五（古初數(shù)手指計物，故十以上須加“有（又）”幾）而志于學(xué)，三十而立（立身有道），四十而不惑（不為世事惑亂），五十而知天命（人生所行所制的自然定律），六十而耳順（一聽就知其所以），七十而從（一作“縱”）心所欲不逾（越）矩?？v觀孔子一生棲棲汲汲的心力所萃，實不出學(xué)以求道、仕以行道、教以傳道三事，身之窮通、事之成敗，非所甚看重者。而其所言多為心之所之的天下之道，和身之所修的君子之德。蓋孔子對中國歷史無比深刻的影響，固在道德而非事功也。想孔子一生，不論求道與求仕的經(jīng)歷都可謂豐富。孔丘無此福氣，三歲喪父，年十七又喪母，要學(xué)全得靠自心堅毅?！爸潦ハ葞煛笔紫仁侵袊鴼v史上第一位最好學(xué)的楷模，影響所及，魯國也以好學(xué)著稱，兩千年來中華民族從天子至庶人，尊師崇 “三十而立”是人生成熟的一大標界?？鬃又?，周以禮樂治天下的模式行了四五百年后，雖呈 “禮崩樂壞”之勢，可在邦交與貴族人際關(guān)系上仍具正統(tǒng)權(quán)威，言行舉止合禮就有分量，失禮即為人恥笑。 “四十而不惑”則是聽言觀人都能得其真，不受蒙 蔽，做到心中有底，可說是見識上的“立”。從身立于禮到心無所惑，是孔子求道有成的第二大步。中華自古崇信自然的天地之道，實為理智健全而卓越。人是“天地之心”，天有道而不能自言，唯“人能弘道”；賦予概念、構(gòu)造“學(xué)說”者莫非思想文字，何來無人之“唯物”？然人心如空無一物，則無所思無所想因無任何主義，哪有無物之“唯心”？“道”為萬物所顯示，也是人學(xué)習(xí)思考的心得，心物互動的文化觀念，超越且優(yōu)越于西哲排它獨斷的“唯心”“唯物”遠矣（與古希臘智者們不問人世禍福的純思辨習(xí)氣兩樣，人之言道不遠離人生實情，中國幾千年哲學(xué)史上絕少鼓吹無物而唯心、無心而唯物之所謂道）?？鬃訉已浴疤焐掠谟琛?，則天必不虛生我，我德必不枉有，意識到天賦我德性就是命我修德盡性于斯世，奉行天命是人性的大自覺。”此“命”即由天定，人力不可強者 。凡此難以名狀，通歸諸“天命”而已。所以《論語》全書最后一章是：“不知命，無以為君子也。能 心無成見，“無意無必”，洞明人情事理之必然自然，意外亦在料中，則逆心不覺刺耳，心明耳聰而無所不順。人之于仕途政事，干時起勁，老來也懶得再提起了，很耐人尋思。六十八高齡的人了，氣血已衰，只好返 魯，不復(fù)求仕，發(fā)憤忘憂，潛心整理“六經(jīng)”典籍，為民族的歷史文化保存了一批奠基性的寶典，不倦地諄諄教誨眾弟子，給三代仁德大道造就出一批薪火傳燈人?！狈蜃佑衅涠恍嘌伞！鳖仠Y曰：“愿無（勿）伐（自夸）善，無施（加人）勞。想不到言志這種理想教育的
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