20xx蘇教版語(yǔ)文選修《夫子自道》word原文及譯文-全文預(yù)覽
【正文】 ：田九百畝，開(kāi)井形四道，分九區(qū)，鑿井于中。勢(shì)利物欲與人生善性背道而馳，是人類(lèi)歷史的規(guī)律。古注多說(shuō)是夫子以自謙勉弟子，因注家總覺(jué)孔圣是先天后天都非凡入圣，尊孔尊到連夫子自己的話也不相信了。周制“九夫?yàn)榫?，四井為邑”（《周禮《論語(yǔ)》言學(xué)之富而精，古今無(wú)與倫比（詳后《論學(xué)篇》）。“學(xué)然后知不足”，愈好學(xué)深思，愈明白有限之身求無(wú)盡之道，所知實(shí)有限而所未知仍無(wú)涯?！? 錢(qián)穆：先生說(shuō)：“十家的小邑，其中必有像我般資質(zhì)忠信的人，但不能像我般好學(xué)啊?！? 《孟子》中說(shuō)“夫子學(xué)不厭，教不倦’可謂仁 且智，但是夫子還是那么謙虛。當(dāng)世論者多不怪自己對(duì)母語(yǔ)與傳統(tǒng)思維漸失理解力，反而責(zé)怪中國(guó)漢文概念不精密，理論非科學(xué)。強(qiáng)生分別，實(shí)為多事。夫子不自設(shè)制度、發(fā)明主義、依靠誰(shuí)打倒誰(shuí)。子路來(lái)自“卞之野人”，粗豪剛直，車(chē)同乘裘共穿，用壞了也不計(jì)較，所愿恰符樸直無(wú)私之性。”子路曰：“愿聞子之志。古今中外諸圣中，夫子之道最貼近人性本真，故能得地球上人數(shù)最眾的民族最經(jīng)久的悅服；夫子之德最高雅純粹，故歷代賢哲才俊共奉為中華人文的祖師，欽敬不已，豈無(wú)故邪？】 《公冶長(zhǎng)本章自敘至古稀之年，依舊一字不及其業(yè)績(jī)，只認(rèn)真審視自身求道進(jìn)德之境。史稱(chēng)孔子“晚而喜《易》，韋編（編竹簡(jiǎn)的牛皮繩）三絕（多次因常讀而磨斷）。其實(shí)五十一歲后那四五年，是孔子一生唯一參與外交內(nèi)政的斗爭(zhēng)， 同各種人物認(rèn)真打過(guò)交道的一段經(jīng)歷?！笨鬃有惺驴偸悄敲从欣碛泄?jié)、不驕不餒，極富分寸感，言語(yǔ)間有種清明的圣智氣象，和他五十后由“下學(xué)而上達(dá)”，又從天命返觀人我的極深修養(yǎng)工力，大有關(guān)系。（這種世事紛擾的最終局面，即所謂社會(huì)歷史，故恩格斯稱(chēng)之為無(wú)數(shù)個(gè)體運(yùn)動(dòng)的“合力”作用。因?yàn)樘觳华?dú)生我，并不私我，有無(wú)數(shù)生靈各具才性各有所求而共處一世，其間愛(ài)惡錯(cuò)忤，聚散無(wú)常，必然偶然無(wú)限復(fù)雜，命運(yùn)實(shí)有理性不可究詰者。人生的使命感、責(zé)任感、自信心因之而大增，鄙吝自私、懈怠自棄之心不敢有。 孔子不輕談天命，大抵有二層含義。“天之愛(ài)人甚矣”，既生眾民，又無(wú)償提供人生必須的一切，能不愛(ài)乎？天有大功而不自夸，大恩而不望報(bào)酬，貧賤不欺，巨細(xì)并照，可不敬乎？倘離天辯道，人世有權(quán)都有理，有舌皆能辯，則是非無(wú)由裁定；至高之理，至公之德，皆在默默運(yùn)化而昭昭明示的“天”中。 “五十而知天命”“六十而耳順”至“七十而從心所欲不逾矩”，是孔子身心與道德已無(wú)不相應(yīng)，學(xué)道而臻于成道的至境。人世真?zhèn)坞y辨令人疑惑，是非淆亂教人迷惑，時(shí)尚滔滔誘人眩惑，左右失據(jù)陷入困惑，偏見(jiàn)私欲導(dǎo)致抉擇惑亂，不惑甚難！智光燭照則 外物之惑可破，篤道厚德則內(nèi)心之惑能祛?！岸Y經(jīng)三百，威儀三千”，事事有禮，非學(xué)不成。常人成家立業(yè)，家為傳后、業(yè)以謀生，所立不出生活本領(lǐng)?！爸居趯W(xué)”的“志”貫穿孔子一生，不可輕看，“志者，心之所之（向、往）也”。而今暮年，一不嗟老嘆卑，二不以身尊“國(guó)老”自榮，以弟子半天下自豪 ，升沉榮辱俱遺身外，甚至不知老之已至，一心系念不忘者唯有淑世之道與徙善之德，雖老不改其初。 《為 政第二章》 子曰：“吾十有（又）五（古初數(shù)手指計(jì)物，故十以上須加“有（又）”幾）而志于學(xué)，三十而立（立身有道），四十而不惑（不為世事惑亂），五十而知天命（人生所行所制的自然定律），六十而耳順（一聽(tīng)就知其所以），七十而從（一作“縱”）心所欲不逾（越）矩。縱觀孔子一生棲棲汲汲的心力所萃，實(shí)不出學(xué)以求道、仕以行道、教以傳道三事，身之窮通、事之成敗，非所甚看重者。而其所言多為心之所之的天下之道，和身之所修的君子之德。蓋孔子對(duì)中國(guó)歷史無(wú)比深刻的影響，固在道德而非事功也。想孔子一生，不論求道與求仕的經(jīng)歷都可謂豐富?？浊馃o(wú)此福氣，三歲喪父，年十七又喪母，要學(xué)全得靠自心堅(jiān)毅。“至圣先師”首先是中國(guó)歷史上第一位最好學(xué)的楷模，影響所及，魯國(guó)也以好學(xué)著稱(chēng)，兩千年來(lái)中華民族從天子至庶人，尊師崇 “三十而立”是人生成熟的一大標(biāo)界。孔子之世，周以禮樂(lè)治天下的模式行了四五百年后，雖呈 “禮崩樂(lè)壞”之勢(shì)，可在邦交與貴族人際關(guān)系上仍具正統(tǒng)權(quán)威，言行舉止合禮就有分量，失禮即為人恥笑。 “四十而不惑”則是聽(tīng)言觀人都能得其真，不受蒙 蔽，做到心中有底，可說(shuō)是見(jiàn)識(shí)上的“立”。從身立于禮到心無(wú)所惑，是孔子求道有成的第二大步。中華自古崇信自然的天地之道，實(shí)為理智健全而卓越。人是“天地之心”，天有道而不能自言，唯“人能弘道”；賦予概念、構(gòu)造“學(xué)說(shuō)”者莫非思想文字，何來(lái)無(wú)人之“唯物”？然人心如空無(wú)一物，則無(wú)所思無(wú)所想因無(wú)任何主義，哪有無(wú)物之“唯心”？“道”為萬(wàn)物所顯示，也是人學(xué)習(xí)思考的心得，心物互動(dòng)的文化觀念，超越且優(yōu)越于西哲排它獨(dú)斷的“唯心”“唯物”遠(yuǎn)矣（與古希臘智者們不問(wèn)人世禍福的純思辨習(xí)氣兩樣，人之言道不遠(yuǎn)離人生實(shí)情，中國(guó)幾千年哲學(xué)史上絕少鼓吹無(wú)物而唯心、無(wú)心而唯物之所謂道）?？鬃訉已浴疤焐掠谟琛保瑒t天必不虛生我，我德必不枉有，意識(shí)到天賦我德性就是命我修德盡性于斯世，奉行天命是人性的大自覺(jué)?！贝恕懊奔从商於ǎ肆Σ豢蓮?qiáng)者 。凡此難以名狀，通歸諸“天命”而已。所以《論語(yǔ)》全書(shū)最后一章是：“不知命，無(wú)以為君子也。能 心無(wú)成見(jiàn)，“無(wú)意無(wú)必”，洞明人情事理之必然自然，意外亦在料中，則逆心不覺(jué)刺耳，心明耳聰而無(wú)所不順。人之于仕途政事，干時(shí)起勁，老來(lái)也懶得再提起了，很耐人尋思。六十八高齡的人了，氣血已衰，只好返 魯，不復(fù)求仕，發(fā)憤忘憂，潛心整理“六經(jīng)”典籍，為民族的歷史文化保存了一批奠基性的寶典，不倦地諄諄教誨眾弟子，給三代仁德大道造就出一批薪火傳燈人。”夫子有其二不朽焉?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)（勿）伐（自夸）善，無(wú)施（加人）勞。想不到言志這種理想教育的
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