20xx蘇教版語文選修《夫子自道》word原文及譯文(文件)
【正文】 而忘之矣。二十八》 子曰：“君子之道三，我無能（未具此能）焉：仁者不憂，知（通“ 智”，《論語》之“智”通行本例皆作“知”）者不惑，勇者不懼?！熬觿?wù)本，本立而道生”，夫子在此提出仁、智、勇三者為最基本的品質(zhì)，并在“不憂”“不惑”“不懼”的限定性解釋中賦予新義，建立起三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。人獸之異，不在衣冠，主要在同類關(guān)愛之仁道。仁只是人心之本，“本”得有枝葉才能 茂盛?！安换蟆敝褂诓皇茯_，排除了以智詐愚的可能。茍能堅信仁乃人間正道，育成天地正氣，人即還原為孟子稱頌的大丈夫：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！叭逭呷嵋病笔俏拿髀殬I(yè)的特性，柔之大剛猶水之覆舟，與仁之大勇相通。 面對勇于冒險奪利、敢于暴行殘民的世界，高智商有仁心者普遍怯懦，缺乏勇氣。他曾引曾子之言：吾嘗聞大勇于夫子（孔子）矣：“自反（反思）而不縮（理不直），雖褐寬博（即使是穿短衣的賤者），吾不惴焉（恐嚇他）。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的 東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所 認識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？ —— 這就叫做喪失了他的本性。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比 死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。勇者心之氣，關(guān)鍵在篤志，氣隨志行，志堅氣聚，志大氣浩，故曰志氣。故君子之道三，而以“勇”終其德、全其道。故一切恃強凌弱、殘民以逞、惡少橫行、泄忿亡命諸不仁暴行，皆不足言真勇?？资ピ疲骸安粦?！”富貴權(quán)勢轉(zhuǎn)眼成云煙，人道根于人類不滅的天性，吾何懼彼哉！子曰“無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人 而已矣”（《禮記智而不仁則毒陰詐智，蒙人坑人，則智不若愚之害輕。” 孔子前已有人講仁是美德之一，可是從來沒人像孔子這樣鮮明突出地強調(diào)為人最根本的質(zhì)性，治世最基本的準則，修身論學，無不仁以貫之。然而流俗很少想過：詐“智”可以為虎添翼，蠻“勇”兇殘可以惡過禽獸；苛政猛于虎的專制得以久行者，正以霸主擁有智囊之詐與虎旅之猛耳?！? 【孔子之道集三代之大成而創(chuàng)新境，新道須有新素質(zhì)之人承擔，這就是他畢生自期和教養(yǎng)的“君子”。樂道忘憂已不易，忘食忘憂乃至忘老，此身與道同體，無可復(fù)加！這才是值得思想者永遠心香頂禮、忠誠于仁道的圣哲。天地已然賦予人獨厚的靈性，人類是發(fā)揚善性以進大同，還是濫用才智自作孽同毀滅？全“由己”！孔子第一個從大道層次發(fā)現(xiàn)了人獨有的高貴天賦、全面論述了君子所承擔的仁義天職，并把自身修養(yǎng)為偉大楷模。忘懷人生憂患，真是談何容易，故宗教家總是借助外 力，或絕對信仰教主的神力可消災(zāi)，或一心期待死后的天國能解脫。哲人艱難多了，不但要有博學多識勤問的知識底子，尤 其要從紛紜萬象中思索出背后的所以然之故，找出本原性的道一以貫之，更得將道一點一滴地修養(yǎng)為自身思想言行之德。哲人學道未達、人事困惑時會“憤”，詩人情感抑郁時更易“憤”，與今憤恨、憤怒之“憤”含義有別（今之氣憤，古作“忿”）?！?] 【葉公問孔子是何如人，子路不吭，不知是以為葉公不足以知夫子而不屑回答（葉是大夫，爵未至公而稱公，是僭號），還是因覺其師道大德高，一時無從答起。按定州漢墓出土本無“將”“也”二字）。】 《述而這就提出了：一、富貴如何愛護貧賤（詳《論仁篇》）；二、貧賤（尤其是士）如何自處。 此際即使嚼口粗糧呷口清水，枕臂而臥，目送飛鴻，耳聆天籟，一種超乎世情俗欲的大自在透身愉悅，美美地充實著生活，滋潤著清貧，吃啥都香，樂盈天地矣。莊文之妙恃其才智，孔子之美在仁德，以“寒暑風雨”之自然解釋孔子求道自得之“樂”，終隔一層?！鼻f與孔都深知，道有貴于一身得失的無上價值，才能以道自尊而富貴為輕的態(tài)度自處于世，故莊在嘲儒之余仍能理解孔子樂道之志。樂記》）真能領(lǐng)會此樂境界之高遠， 實非易事。淡淡數(shù)語，啟示深遠?！狈蜃又嬷劣谥烀?、善至于愛天下的道德風采，何用世人再化妝美容？唯夫子人高，弟子知深，故有此等天地至文留在人間。錢穆先生說得好：“本章風情高逸，可當一首散文詩讀?！? 《述而孔子對人性本善，仁 政可行的信心，正是以斯民奉行三代直道為社會歷史依據(jù)。（《中國古代史民是以和睦，而教化齊同（道德觀念相同）；力役生產(chǎn) ，可得而平也（貧富相差不大）。食貨志》）《詩》之“風”與部分“雅”，多從此中唱出傳開?！皨D人同巷，相從夜績。 井田之制
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