20xx蘇教版語文選修夫子自道word原文及譯文-文庫吧在線文庫
【正文】 他這簡樸自敘中飽含的精純篤實的哲人風(fēng)度，樂道不倦的極端熱忱，就是思想家最可寶貴的偉大品德，足供認(rèn)真的 孔子自述求道進(jìn)德的歷程，自年十五始。少年孔子為獨立謀生也干過許多粗活“鄙事”，二十出頭當(dāng)過季氏家（“家”是國下面封給卿大夫的行政領(lǐng)地）的小吏，管倉庫則秤平而賬清，管牲口則“牛羊茁壯長”，公平敬業(yè)?！安换蟆?，立身乃能“確乎不可拔”，志道堅定而不移。故周秦諸子雖各道其道，而皆從天道推論世道。“君子自強(qiáng)不息”正是從覺悟天命中得出（見《易》乾卦）?？芍淮嬖趩我幌闰灥臍v史“規(guī)律”。要說他熱衷政治，正宜有所回顧。從心所欲無不中矩，則已不待思而后明，不勉力而中道，此瑩然無瑕的道心，是明澈高貴的“天地之心”，人心價值的最大實現(xiàn)，道德修養(yǎng)的最終完成?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。表明他不是政治家，不謀統(tǒng)治人，更無特定“階級覺悟”，只是位熱愛人類孜孜求老少安樂、朋友忠信、社會人人各得其所，遂性生活的偉大哲人?，F(xiàn)代工商社會生產(chǎn)的機(jī)械腦袋讀不通古書，哪能遷怒于傳統(tǒng)文化？】 《公冶長” 李澤厚：孔子說：“ 十戶人家的小地方，一定也有像我這樣忠實可靠的人，只是不像我這么喜歡學(xué)習(xí)罷了?！安蝗缜鹬脤W(xué)”，誰謂不然。由于謙虛是美德，就故意示謙以自美者世上誠有，卻非孔子。周圍八百畝八家各百，各種自收。這種同耕而自有、聚居而各食“和而不同”的生產(chǎn)生活形態(tài)，據(jù)傳始于黃帝之世，三代沿襲，在長期不斷完善中凝成了中華民眾獨富的淳和忠厚的道德風(fēng)尚。第十四節(jié)》）古先王之制度，首先考慮的不是增加財政收入，而是安定民生與篤厚民風(fēng)。七》 子曰：“飯疏食（吃粗食） ，飲水（喝生水），曲肱（ gō ng 臂）而枕之，樂亦在其中矣。此 章之“浮云”，意喻：“不義而富且貴”，與我不相干。宋儒程子鄭重提出：“須知所樂者何事？”人必曰：道！然而道屬于理性，哀樂卻是心情，“樂道”尚未切心。孔子志道、據(jù)德、依仁、游藝，莫非心力所致，故處處有情，字字見心。茍不義，不求不貪不羨，視 富貴如身外浮云，誰能奈何？志道樂德，別求人生價值，不見得就餓 死凍斃（塵世為求富貴而互相傷亡者，遠(yuǎn)比樂道餓死者多得多）；一旦求道有得，“樂亦在其中矣”?！? [按：《禮記中 醫(yī)言“不通則痛，通則不痛”，身心一理也。政治家也如法宣教，政府能解憂，未來定莫愁?！? 《憲問智力體力只是能量，不是善德，崇力尚智而無道棄德，禍亂無窮。唯仁人之智能明道，目光如炬，燭奸邪而明善真，斯為可貴?！安粦帧笔翘┥綁喉敳粡澭目箟耗懽R。匹夫不可奪志，什么威脅利誘都不動心，壓力變成志壹而氣動的動力，平日直養(yǎng)勿泄氣，可以浩然于天地。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。 有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它?？磕撤N不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。這是足以承 當(dāng)大任的全面發(fā)展的新人格素養(yǎng)，夫子以此自期并與弟子共勉。表記》）極言無欲無畏之仁人，天下難得也。愛人非利己，故從大力弘揚仁道說，生民以來，孔子是第一人，舉世無二。君子在世行道，可真是“行路難”，得具備許多能耐才不至敗其令名（詳后《士君子品格篇》）。微夫子，我們怎能 想象區(qū)區(qū)之身，竟可以如此高貴而純粹哪！想孔子一生坎坷，憂患可謂多矣；“不知老之將至”尤難能可貴。深思明辨過程中道不達(dá)、意不通、事疑惑之煩悶，時時可遇，其苦心焦思、欲罷不能，“發(fā)憤忘食”者，皆未通激而求通之堅毅執(zhí)著也?？鬃訁s愿別人對他有個真了解，“忘食”“忘憂”“不知老”云爾，什么都不用多說，只有自求完善這份不倦追求的精神人格。十九》 葉（ sh232。夫子之樂是體悟到仁道在身 常人之憂，大半在貧賤，“有錢始作人”《漢樂府》已有此嘆。不過天地?zé)o心，可以對寒暑風(fēng)雨無覺，人卻不能對飲食苦樂無感覺。爭權(quán)于朝、奪利于市之徒，雖郊游野餐，飲食精美，難有此樂。學(xué)者惟當(dāng)心領(lǐng)神會，不煩多生理解。小邑有“忠信如丘者焉”，又何足怪。”五家為鄰，五鄰為里??五州為鄉(xiāng)，萬二千五百戶也。必相從者，所以 省費燎火（照明柴火），同巧拙（互教互學(xué)）而合習(xí)俗也。只因不合洋人的“社會進(jìn)化論”而被有意淡忘，加之對“厚古薄今罪”筆誅刑罰而強(qiáng)令禁口，以至“十室之邑必有忠信如丘者焉”無法理解。地官可以俯仰無愧于天地者，亦唯“好學(xué)”而已：我一生志學(xué)，未嘗虛度?，F(xiàn)代人急功近利，好象自己智商很高似的。志者心所向往，既是我的追求（我欲使老安、友信、少懷），自然也是我所愿見（出現(xiàn)老能安、友可信、少者得關(guān)懷的社會）。顏子深悟夫子之道，善能推己及人，志在學(xué)道自得。五》 顏淵、子路侍（伺奉）?！薄兑住氛菑奶斓啦烊耸轮畷?，孔子默禱蒼天能“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。 “六十而耳順”“七十而從心所欲不逾矩”，都是“知天命”由理性知解精進(jìn)為耳目心志的道德至境。人處億兆間，奮斗一生的最終所得果有多少？是個人無法逆料又無從拒絕的事實。以“天命”之“命”為動詞“命也 ”“使也”之義。以前的學(xué)、立、不惑基本上還是求人 世之道，五十而后的“天命”“耳順”“從心所欲不逾矩”則由人道進(jìn)而溝通天道。從十五志學(xué)到三十，孔子自信已能在紛紜世事中立身處世，站穩(wěn)腳跟，依禮行事了。無論做什么，心里老是想著 學(xué)與問，才是“志于學(xué)”?！? 【本章是孔
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