【正文】 舊事物中積極的因素作為自 己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。次要矛盾就是其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。方法論意義：想問(wèn)題、辦事情應(yīng)具體問(wèn)題具體分析。 ※ 第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 什么是矛盾？ 矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。 量變和質(zhì)變的含義及其相互關(guān)系： 含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。 為什么事物 發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的？把握這一觀點(diǎn)有何意義？ 前途是光明的：（ 1）新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。方法論：樹(shù)立全局觀念，重視局部作用。 從認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)的目的和歸宿等角度理解 “實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ”。 人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上， 根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 ② 預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。 ② 近代形而上學(xué)唯物主義：合理性 ——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。它包括兩方面的內(nèi)容： ① 思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。 （ 1）世界觀、方法論的含義和關(guān)系： 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。 方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。 ②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來(lái)源： 階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展、 自然科學(xué)基礎(chǔ)：從 “主要是搜集材料的科學(xué) ”發(fā)展為 “本質(zhì)上是整理材料的科學(xué) ” 直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué) [黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核（批判地吸?。?] ※ 馬克思主義哲學(xué)的基本特征： ① 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。 第五課：把握思維的奧妙 ※ 理解物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的方法論。 理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的： 真理是客觀的：客觀性是真理的最基本屬性，真理面前人人平等。 系統(tǒng)的含義、基本特征，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義 含義：系統(tǒng) 是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（ 2）它在克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系 矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬 性和趨勢(shì)。具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的 方法解決不同的矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辨證否定的實(shí)質(zhì)就是 “揚(yáng)棄 ”。 第四單元：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇 第十一課：尋覓社會(huì)的真諦 ※ 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系 （可以比較物質(zhì)與意識(shí)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系的原理加以理解） 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。 ※ 了解推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體 人民群眾 ※ 群眾觀點(diǎn)與群眾路線 群眾觀點(diǎn)：相信群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切想人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。 ※ 思考為什么強(qiáng)調(diào)要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 社會(huì)提供 的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。 聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)。 第四課 探索世界的本質(zhì) 世界的物質(zhì)性原理 自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì) 的。 （ 2） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 （ 3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。 意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性） （ 1） 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。 方法論：面對(duì)激烈 的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)變化，為了國(guó)家和民族的振興，我們必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。 真理的客觀性（真理面前人人平等） 1） 真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的畫(huà)面。 （ 2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。 第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn) 發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。 （ 3）方法論：要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。 ○3反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。（ 2）方法論：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。 （ 4）方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。 （ 3）具體問(wèn)題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。） ○2辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（即要求我們，不僅要尊重書(shū)本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。） （ 3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。 ? 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革。 （ 3）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。 社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)： （ 1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過(guò)程，是曲折的。 方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。 如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？ （ 1）評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。 （ 2）要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 （要求：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值） （ 3）主觀條件： 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。第一部分唯物論 （一）重要考點(diǎn) 1. 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。后者是指物質(zhì)具有的屬性中最根本的是運(yùn)動(dòng)。 5. 物質(zhì)決定意識(shí)是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)理論依據(jù)。尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。 4 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分原理：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)得承擔(dān)者。 7 人與規(guī)律的關(guān)系原理：規(guī)律是普遍的，客觀的。 方法論：在實(shí)際工作中，應(yīng)做到實(shí)踐與理論的歷史的統(tǒng)一， 一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持真理，反對(duì)謬誤。 3 整體和部分的辯證關(guān)系原理：整體和部分是相互區(qū)別的，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。 6 量變與質(zhì)變的關(guān)系原理：任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，事物的發(fā)展總是量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果。矛盾的普遍性與特殊性在不同場(chǎng)合可以互相轉(zhuǎn)變。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 創(chuàng)新年推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。 方法論：樹(shù)立和發(fā)展符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人類根本利益的正確價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。 3）、哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。 什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。 2）它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。 什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的靜止：是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。（ 2） 人能夠主動(dòng)地改造世界。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。 2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。 真理是具體的有條件的 1） 真理 是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。 3） 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種 波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（ 4）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。）（ 1） 事物發(fā)展的前途是光明的。 ◇ 2質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基 礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。（ 4）同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。 矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：（ 1）二者相互聯(lián)結(jié)。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就 是矛盾的主要方面。（ 3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。主要是：（ 1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。） ○4辨證否定的實(shí)質(zhì)，是 “揚(yáng)棄 ”。） 革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是密切相連的。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。第 11 課 尋覓社會(huì)的真諦 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系：（ 1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)）（ 2）群眾路線及其地位： ? 群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。表現(xiàn)如下：（ 1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。（ 3）利益沒(méi)有沖突時(shí)，怎么辦？把個(gè)人他人社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。（要求：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值） （ 2） 客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。（ 2 價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。（ 3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重 要保證 第 12 課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 什么是人的價(jià)值？ 人的價(jià)值有兩個(gè)方面：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（ 2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（ 2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（ 2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。 （例如：理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。（ 2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。）（ 2）、辨證否定觀的要求（方法論）： ○1 要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步 辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)：（ 1）什么是辨證的否定？ ○1 辨證的否定，是事物自身的否定。 具體問(wèn)題具體分析（方法論）（ 1）具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。（ 2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。（ 2）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（兩點(diǎn)論、兩分 法）。方法論： ○1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（ 2） 事物發(fā)展的道路是曲折的。（ 2） 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一（ 1） 整體與部分是相互區(qū)別的。第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn) 世界是普遍聯(lián)系的（ 1）什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 2） 真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。 2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。） 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別：什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（ P41）？什么是解放思想、 與時(shí)俱進(jìn)（ P51）？聯(lián)系：（ 1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。即人通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。 規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（ 2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 ） 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：（ 1） 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。物質(zhì)決 定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生。 世界觀和方法論的關(guān)系：區(qū)別：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。 歷史唯物主義 1 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 方法論：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書(shū)不唯上只唯實(shí)，不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。 10 主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系原理：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定性作用，次要矛盾處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定性作用。 7矛盾機(jī)普遍性原理：矛盾是既對(duì)立又統(tǒng)一，矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。部分 是整體的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分。 方法論：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)