【正文】 載“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子”。第二是守禮修德的自覺意識，表現(xiàn)為對“禮”的篤信并恪守“德”的規(guī)范，以此自律并以之律他。一類是諷喻怨刺詩，大多產(chǎn)生于王道衰廢、國家敗亡之時，尤其是西周末年至平王東遷時期。《詩經(jīng)》中反映徭役的詩很多，這些詩的內(nèi)容紛繁復雜，背景也各不相同，但其中所表現(xiàn)的感情卻有共同性，概括起來有以下兩個方面：一是深切的思鄉(xiāng)、念親之情。其次，燕饗詩還塑造了許多栩栩如生的燕饗席上的貴族形象，如《賓之初筵》就惟妙惟肖地刻畫出一群腐朽虛偽、丑態(tài)百出的貴族醉鬼的形象。燕饗詩的價值表現(xiàn)為以下幾點：　　燕饗詩的政治價值：聯(lián)絡情誼、鞏固統(tǒng)治?！　∷囆g價值：(1)充滿農(nóng)業(yè)生活氣息的獨特表達方式，如《七月》將節(jié)令和物候結合起來，用一系列物候形象地反映季節(jié)更替的抽象概念，表達方式獨特而生動。七月》的創(chuàng)作時間和作者。　　其次請大家了解農(nóng)業(yè)祭祀詩的價值。　　周民族史詩也很講究謀篇布局的章法結構。這些都是研究周民族歷史的珍貴史料?！　《?、周民族史詩的多重價值　　這一章的重點內(nèi)容是周民族史詩的多重價值。解釋“頌”曰：“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，認為頌詩歌頌贊美統(tǒng)治者的盛德功績，并將之報告給神明，這基本上符合頌詩的內(nèi)容。大小雅因時代不同，音樂亦有所不同，故分。今人多認為是風、雅、頌是音樂上的分類?！　￡P于《詩經(jīng)》的分類，曾經(jīng)有六詩、六義、四始、四詩等多種說法。但是孔子曾經(jīng)對《詩經(jīng)》的文字、音樂等進行過整理修訂，并且用于教育。因為在古代言語不通、交通不便的情況下，只有通過官府大規(guī)模的、有目的的采集，《國風》、《小雅》中那些遍布黃河、長江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來。公卿列士獻詩的主要目的是運用詩歌進行諷諫或贊頌，表達對政治的評價。在內(nèi)容上，它們正視現(xiàn)實、描寫現(xiàn)實、揭露現(xiàn)實、批判現(xiàn)實；在藝術表現(xiàn)手法上，它們善于用樸素的文風、簡潔的語言、巧妙的比興，塑造出真實、自然而生動的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實。而“風騷”傳統(tǒng)則是在《詩經(jīng)》和《楚辭》的影響下發(fā)展形成的我國古代詩歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩經(jīng)》的《國風》所形成的“風”詩傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統(tǒng)?！峨x騷》這種在現(xiàn)實生活的基礎上，以豐富的幻想和熱情，表現(xiàn)作者對進步理想的執(zhí)著追求的特征，也就是“騷”詩傳統(tǒng)，即積極浪漫主義的文學傳統(tǒng)的主要特征。《春秋公羊傳》載“男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩?！闭J為是孔子對搜集來的三千多首詩進行了刪選，編成了三百零五篇的《詩經(jīng)》。鄭玄作《毛詩傳箋》后，三家詩逐漸衰敗?！　?四詩說：又稱二南獨立說，北宋蘇轍在他的著作《詩集傳》中首倡此說，支持這種說法的學者認為“南”是南風的樂歌之名、詩之一體，故而《周南》、《召南》應該從《國風》中獨立出來，另立一類。朝廷之樂曰雅，也就是說，雅是周代朝廷的正樂。解釋“雅”曰：“雅者，正也，言王政之所由興廢也。從此這個民族才自稱為周人。比如，從《生民》這首詩中姜嫄神奇受孕以及生子之后三棄三收的神話故事里，我們可以了解到當時的周人對生育現(xiàn)象的認識水平還很低。例如《公劉》一詩記敘了周民族的酋長公劉率領周人從邰地遷居豳地，初步定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的歷史，但是詩歌的每章都以“篤公劉”（忠厚老實的公劉啊）起首，把公劉的形象和民族的歷史、族人的愛戴贊美之情結合在一起，使得敘事中有了抒情的成分?！　∩瞄L使用疊音詞來摹聲摹態(tài)，不僅生動傳神，還增加了詩的節(jié)奏感?！　∷^農(nóng)業(yè)生活詩是直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩，《豳風　　史料價值：多方面地反應了西周時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。所謂燕饗詩是直接反映古代嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動的詩，故也稱為禮儀詩或宴飲詩?！　∥膶W價值：燕饗詩是世界文學史上唯一一組單純反映古代燕饗活動的詩歌，具有獨特的審美價值。六月》、《采薇》、《秦風第七章 卿士大夫政治美刺詩　　這一章首先要了解政治美刺詩的含義。這兩類詩表現(xiàn)情感雖有不同，精神實質(zhì)卻是共同的，一是憂患意識，即強烈的政治參與意識，對國家興亡所懷有的強烈的責任感、使命感，對王朝傾覆的焚心之憂、切膚之痛?！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧?、《國風》中的卿士大夫政治美刺詩可能就是通過這個途徑搜集起來的。而采詩的目的是為了使王者不出牖戶而知天下。這說明當時《詩經(jīng)》已經(jīng)編集成書了，而那一年，孔子只有八歲。東漢經(jīng)學大師鄭玄集今古文經(jīng)學之大成，作《毛詩傳箋》為毛氏的《詩故訓傳》作注釋。所謂的二南指的是《國風》中的《周南》和《召南》。　　對于風、雅、頌的具體含義，前人曾經(jīng)做過這樣的解釋：　　風者，風土之音，民俗歌謠之詩也。大小雅應當是因時代不同，音樂亦有所不同，故分。顧名思義，“史詩”是歷史和詩歌的統(tǒng)一，因此它必然具有歷史和文學的多重價值?！　≈苊褡迨吩姴粌H具有珍貴的歷史價值，還具有相當高的藝術價值，它代表了公元前11世紀我國詩歌創(chuàng)作的最高成就。這種敘事、描寫、抒情相結合的寫法使詩歌具有一定的情節(jié)性，如《生民》是從姜嫄懷孕開始，寫到后稷定居邰地、創(chuàng)立祭祀典禮，有著相對獨立的完整情節(jié)。疊音詞的使用不僅生動傳神，還增加了詩的節(jié)奏感，使詩歌瑯瑯上口?！　∞r(nóng)業(yè)祭祀詩具有重要的價值：　?。?）它們記錄了周人為祈求豐收進行的宗教活動及其相關的風俗禮制。七月》　　《豳風　　二、 詩歌采用了第一人稱，詩的內(nèi)容既有農(nóng)夫艱苦的勞作和貧苦的生活，又有喜氣洋洋的宴飲場面，說明作者對兩個階級的人的生活和情感都很熟悉。這些都使我們更加深刻地認識到周朝階級對立的社會本質(zhì)，更加真切地感受農(nóng)奴的不幸和悲哀。如《七月》中的“女心傷悲，殆及公子同歸”，以及《大田》所寫的寡婦拾穗等，均是頗有深意的。燕饗詩的創(chuàng)作是要通過詩歌，告誡人們遵循燕饗禮儀，從而實現(xiàn)聯(lián)絡情誼、鞏固統(tǒng)治的政治功利目的。詩人不僅直接描寫筵席之間觥籌交錯、歌舞升平的場面，還巧妙地借助寓意豐富的自然物象來渲染烘托熱烈的氣氛。在此基礎上建立起來的周王朝，更自視為上方大國，因而在對外戰(zhàn)爭中都帶有民族自豪感和必勝的自信心。東山》、《小雅　　二是對個人勞苦和命運不公平的感嘆。　　《詩經(jīng)》的政治頌美詩以贊美貴族階級及其代表人物為主要內(nèi)容。　　諷喻規(guī)諫詩的作者多為貴族中地位較高者，宗法血緣關系使得他們的命運和周王朝的命運緊密聯(lián)系在一起，因此他們對國家興亡所懷有的強烈的責任感、使命感，對王朝傾覆的焚心之憂、切膚之痛。二是守禮修德的自覺意識，表現(xiàn)為對“禮”的篤信并恪守“德”的規(guī)范。其中包括：　　（1）男女之間互相的悅慕。　?。?）男女之間真切深摯的相思?！对娊?jīng)》婚戀詩的第二方面內(nèi)容是描寫男女結合的婚嫁詩?！　』橐鰫矍樵娛恰对娊?jīng)》藝術價值最高的部分之一，其藝術成就　　首先表現(xiàn)為現(xiàn)實主義的寫實手法。這些具有象征意味的情景交融的抒情詩，含有婉轉(zhuǎn)不盡的情蘊，對后世影響極大。農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)實踐，培養(yǎng)了周人的務實精神，面對艱苦的農(nóng)業(yè)生活，周人沒有虛妄的幻想，而是立足于現(xiàn)實，對生活進行認真的記述和描繪。他們不但創(chuàng)作了中國詩歌史上最早的一批直面現(xiàn)實的抒情詩，還奠定了中國后世抒情詩直面現(xiàn)實的創(chuàng)作傳統(tǒng)?！　€體的詩人開始出現(xiàn)。而《詩經(jīng)》的創(chuàng)作則體現(xiàn)出人類審美意識覺醒，并在藝術創(chuàng)作中自覺進行美的追求。這主要表現(xiàn)在：　　《詩經(jīng)》的物象擇取受周文化精神的影響。再如戰(zhàn)爭徭役詩的結構模式是借戰(zhàn)爭行役的題材來抒發(fā)思鄉(xiāng)懷歸之情，這顯然是受了農(nóng)業(yè)生活中產(chǎn)生的安土重遷的思維方式的影響。《詩經(jīng)》中的動詞也具有具象化的特征，如其中描寫手的動作的動詞就有五十多個，這說明了人們對人類動作的細心觀察以及創(chuàng)造語言的高超能力?！　?重章復沓的章法?！　≡谝陨蟽?nèi)容中《詩經(jīng)》在中國文學史上的創(chuàng)作論意義和《詩經(jīng)》的語言藝術特征需要大家重點掌握?！　。?）風雅?！　∽鳛橹袊糯姼鑴?chuàng)作和批評的重要原則，風雅側(cè)重于情感抒發(fā)的內(nèi)容方面，而比興則側(cè)重于藝術表達的形式方面?！对娊?jīng)》是我國現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作的源流，我國的現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作即是“風”詩傳統(tǒng)的世代相傳。我國古典文學對《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。繼承： 初唐的陳子昂自覺地繼承“風雅比興”傳統(tǒng)（文論《修竹篇序》）藝術形式上：想象奇特、感情熾熱、語句華麗、多種藝術手法（如《詩經(jīng)》民歌的比興手法）的大量運用等。宋代：從“通經(jīng)致用”轉(zhuǎn)為“疑古思辯”，朱熹的《詩集傳》。風格：雍容典雅關于“頌”概念：用于宗廟祭祀的舞曲。詩中首先描寫了后稷的生而不凡：后稷的母親姜嫄因為踏上了上帝的腳印而懷孕并以奇特的方式生下了后稷，這沒來由的孩子使她覺得不祥，便把他拋棄了。從這首詩作中，我們可以看到周人對自己民族來源的解釋既幼稚又充滿著自豪感，同時也看到周人對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動非常熟悉并且具有深厚感情。 踩著上帝的足跡心驚喜，受孕獨居便休息。 產(chǎn)門衣胞均不裂，無災無害人平安。 瓜兒累累真不少。 發(fā)芽快又吐穗花，谷粒飽滿成色好。 淘米聲音叟叟響，蒸飯熱氣噴噴香。 我把祭品裝碗盤，木碗瓦盆都用上，全詩分為六節(jié)，圍繞“匪居匪康”這個“詩眼”展開，選取具有代表性的典型事例如遷豳準備、相土而居、于京建邑、營建宗廟、度原徹田、涉渭取歷、擴建安眾等，詳細地描述了公劉率領部族遷豳立國的艱苦創(chuàng)業(yè)過程，從而刻畫了一位遠見卓識、勤奮比懈并有非凡領導才能的民族英雄形象。 張弓帶箭齊武裝，盾戈斧頭拿手上， 佩刀玉鞘閃閃亮。 京師田野形勢好，于是定居建新邦， 群臣從容有威嚴，使人鋪筵又抱兒。（三）《綿》這是周人開國史詩的第三篇，其內(nèi)容是承接《公劉》一詩，描寫了公劉的十世孫古公覃父率領周族人由豳地遷移到歧山南的周原（即今天的陜西歧縣），營建政治結構，創(chuàng)業(yè)興國，以及文王姬昌的開國歷史，表達了周人對祖先的崇拜和歌頌。這些都值得高度肯定。 這是周人開國史詩的第五篇，主要內(nèi)容是描述并歌頌武王克商的功績。 農(nóng)事詩（一）農(nóng)業(yè)祭祀詩的價值如“女心傷悲，殆及公子同歸”暗示行將出嫁的女子對父母家人的依依不舍。從詩中我們可以看到，西周奴隸社會里階級剝削的情況極其嚴重，農(nóng)奴們一年到頭忙碌勞作不已，勞動的收獲主要是貢獻給奴隸主，他們過的是無衣無食的悲慘生活。這首詩確是我國酒文化中思想性和藝術性兼有的杰作。詩的第一、二章寫射禮和祭祀之禮。全詩三章，每章八句，均以鹿鳴起興，營造了一個熱烈而和諧的歡樂氛圍，奠定了全詩輕快的基調(diào)，給讀者以強烈的感染。從時間上看，它直敘農(nóng)奴一年到頭的生產(chǎn)與生活，但也不是死板地從一月寫到十二月，而是有交叉和跳動，顯得靈動活潑。詩人以“天命靡常，維德是輔”的思想觀念統(tǒng)領全篇，首章先寫武王克殷實乃天命，二至六章則圍繞“天命”“維德”而展開，歷敘武王先祖之德，文意連貫，一氣呵成，其構思之妙，令人嘆服。這些都是周民族得以發(fā)展的重大事件，所以作者極力地加以贊美和歌頌，字里行間充溢著深厚的愛部族、愛祖先的思想感情。詩中前七章著重描述古公覃父的業(yè)績，第八章起突然轉(zhuǎn)述文王姬昌的開國歷史。 測日影來上高崗。 安排賓主都坐定，先祭諸神求吉祥。 百姓眾多緊相隨，民心歸順多順暢， 緊密團結爭榮光?！吧嫖紴閬y，取歷取鍛”說明周代已有鍛鐵制造兵器了。 祭祀大事同商量，燒飯燒艾味芬芳。 歸來神前祭先祖。 禾穗沉沉產(chǎn)量高，定居邰地樂陶陶。 后稷剛會地上爬，就很聰明又乖巧， 顯出這樣的靈異，上帝原來很安寧。 祁求不要缺兒子。參考譯文：既然拋棄不成，只好把他養(yǎng)下來。風格：板滯凝重、宗教色彩。近代：（即辛亥革命后）從“通經(jīng)致用”轉(zhuǎn)向文化學的研究。第一章 《詩經(jīng)》的編集、流傳（一）關于《詩經(jīng)》中詩的采集“獻詩說”的概念“采詩說”的概念祭祀詩及燕飧詩的創(chuàng)作者：樂官或巫、史官奉命創(chuàng)作（二）關于《詩經(jīng)》的編集孔子刪詩說的概念及教材對孔子刪定編集《詩經(jīng)》的看法編集《詩經(jīng)》的目的：政治功利及娛樂考慮（三）關于《詩經(jīng)》名稱的由來（四）關于《詩經(jīng)》的流傳（即《詩經(jīng)》在歷代的研究情況及地位）周代：萌芽期春秋時期：發(fā)展期兩漢：經(jīng)學正式形成期。 元明清三代：代表我國現(xiàn)實主義文學成就的不是詩歌，而是戲劇和小說。（4）自宋以下文學對《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展發(fā)展：在《詩經(jīng)》創(chuàng)作的基礎上，發(fā)展了以敘事為主的創(chuàng)作特色，將敘事詩藝術提高到一個新的趨于成熟的階段。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來?！皟裳拧敝械奈娜酥S喻詩：《》《》等。我國古典詩歌的兩面旗幟：《詩經(jīng)》：稱為“詩”傳統(tǒng)或“風”傳統(tǒng)，是中國古典詩歌中現(xiàn)實主義文學的源流與旗幟。　　《詩經(jīng)》奠定了中國詩歌語言形式的基礎。這種創(chuàng)作精神對后世的詩歌創(chuàng)作影響尤為顯著，它引導詩人在情感抒發(fā)上尋求一個健康向上的正確的價值觀，培養(yǎng)良好的道德情操?！　　对娊?jīng)》的創(chuàng)作奠定了中國詩歌創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是：　?。?）抒情詩的傳統(tǒng)。重章復唱的形式，又稱為疊詠體，是民歌中常用的樣式，這一方面因為民歌所要表達的情感是單純而深摯的，只有重要的反復詠唱才能充分抒情達意；另一方面是因為民歌是口頭傳唱的，這種形式便于記憶和傳誦。《詩經(jīng)》中這一類形容詞數(shù)量非常大，重言　　如夭夭、灼灼、遲遲、習習、霏霏、依依、皎皎等，雙聲如參差、踟躇、黽勉等，疊韻如輾轉(zhuǎn)、窈窕、逍遙、沃若等?！对娊?jīng)》中的詞語豐富多彩，使用的單字近三千個，構成了眾多的詞匯，表述了極為豐富的生活知識?！对娊?jīng)》在寫人物服飾時，還經(jīng)常寫到各種玉飾，這是人物形象描寫的最重要組成部分。如用比興的手法來更有效的表情達意，用雙聲疊韻和重言詞來更好的摹聲摹形等。一些篇章已經(jīng)標明了作者，有的雖未標明作者，但是可以根據(jù)詩歌內(nèi)容推斷為個體的創(chuàng)作。第十章 《詩經(jīng)》的藝術形態(tài)