【正文】 這時(shí)賓客都有秩序地入席，彬彬有禮，持重正經(jīng)。這首詩(shī)音調(diào)和諧，節(jié)奏明快，語(yǔ)言流暢，基調(diào)健康，不愧為是一首優(yōu)美的宴飲詩(shī)，特別是其“禮賢下士，思賢若渴”的題旨，對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)，不僅對(duì)歷代的統(tǒng)治者有過(guò)約束和啟迪作用，而且給一些進(jìn)步士子抨擊專(zhuān)制政治和不禮賢下士提供了思想武器。再次，本詩(shī)總的風(fēng)格是平易樸實(shí)，但其中也有個(gè)別極為生動(dòng)的描寫(xiě)，如第二章寫(xiě)女子采桑的情景。全詩(shī)篇幅較長(zhǎng)，共分八章，每章十一句，全面描述了勞動(dòng)者一年到頭勞動(dòng)和生活的艱辛。（五）《大明》末章用四個(gè)排比句作結(jié)，很有特色。 基地既定治田地，民康物豐笑語(yǔ)歡。 忽而登上小山坡，忽而下到平原上。 開(kāi)始動(dòng)身向前方。 揉面蒸餅備糧食，裝進(jìn)小袋和大囊， 后稷開(kāi)創(chuàng)祭祀禮，祁神佑護(hù)禍莫降， 祁求來(lái)年更豐穰。 我們?cè)鯓觼?lái)祭祀？有的舂米有的舀糧， 上天降賜好谷種：秬子秠子是良黍， 保護(hù)禾苗勤除草，選擇良種播得早。 稍長(zhǎng)就會(huì)種大豆，大豆一片長(zhǎng)得好。 后來(lái)大鳥(niǎo)飛走了，后稷啼哭聲哇哇。 如何降下這個(gè)人？祈禱神靈祭上帝，詩(shī)中用了豐富多變的形容詞來(lái)描寫(xiě)后稷所種莊稼的茂盛。 第三章掌握“六詩(shī)說(shuō)”、“六義說(shuō)”、“四始說(shuō)”、“四詩(shī)說(shuō)”及“二南”的概念（二）關(guān)于“風(fēng)”“雅”“頌”及其樂(lè)調(diào)風(fēng)格源于唐人孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容體裁的劃分。隋代：北學(xué)并入南學(xué)期。（2）魏晉南北朝：曹植及其《白馬篇》、阮籍的《詠懷詩(shī)》（八十二首）、左思的《詠史》（八首）、鮑照的《擬行路難》（十八首）、北朝民歌《木蘭詩(shī)》等詩(shī)作。（1）萌芽極早（如上古神話《精衛(wèi)填?！贰逗篝嗌淙铡返龋?）兩大文學(xué)創(chuàng)作主流之一。（2）建安文學(xué)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展君子于役，茍無(wú)饑渴！簡(jiǎn)評(píng)：這首詩(shī)描述了一位山村勞動(dòng)?jì)D女對(duì)她久役未歸的丈夫的懷念之情。藝術(shù)手法上：文風(fēng)樸素；語(yǔ)言簡(jiǎn)潔；比興手法的運(yùn)用等。（再現(xiàn)性）（2）通過(guò)對(duì)生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫(xiě)，表達(dá)作者的思想感情，反映社會(huì)生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面。比興原本是《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法，比即“以彼物比此物也”，而興則是“先言他物以引起所詠之此詞也”。　　《詩(shī)經(jīng)》確立了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的藝術(shù)原則。重章復(fù)唱的形式還影響了《詩(shī)經(jīng)》的遣詞造句。《詩(shī)經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩(shī)，帶有很強(qiáng)的　　節(jié)奏韻律規(guī)范。例如《詩(shī)經(jīng)》中很少使用抽象的一般性名詞“馬”，卻運(yùn)用了三十多個(gè)具有描述作用的特殊名詞。　?。?）《詩(shī)經(jīng)》作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)受周人的思維方式和審美心理的影響?！　《?、《詩(shī)經(jīng)》的抒情詩(shī)藝術(shù)　　《詩(shī)經(jīng)》的主體是抒情詩(shī)，它的產(chǎn)生標(biāo)志著中國(guó)抒情詩(shī)藝術(shù)的逐漸發(fā)展成熟，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：　　人物形象的成功塑造。二雅中的那些諷喻詩(shī)人因此成為中國(guó)歷史上第一批貴族階層的優(yōu)秀詩(shī)人，并以其憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈憂患意識(shí)，對(duì)屈原以降的歷代文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從此，詩(shī)歌不再僅僅是一種即興或者自然生發(fā)的藝術(shù)，而成為自覺(jué)的、有目的的創(chuàng)作。（2）《詩(shī)經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的情感抒發(fā)。一日不見(jiàn)如三月兮，情韻悠深。如《靜女》中“搔首踟躇”的少男?！　　对?shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)的第三方面內(nèi)容是對(duì)不幸婚姻的悲嘆，如《日月》中女主人公對(duì)自己婚姻不幸的哀嘆，《氓》中的棄婦對(duì)自己悲慘命運(yùn)的訴說(shuō)。柏舟》、《鄭風(fēng)如《鄭風(fēng)我們可以大致將其歸納為三個(gè)方面：　?。ㄒ唬┓从衬信g互相悅慕、愛(ài)戀、思念的愛(ài)情詩(shī)?！　≈S喻怨刺詩(shī)的作者被稱(chēng)為諷喻詩(shī)人，他們是周代貴族中的優(yōu)秀分子，他們的精神品格包括兩個(gè)方面，第一是憂國(guó)憂民的情懷，這是他們與周王朝休戚相關(guān)的命運(yùn)決定的。這樣就形成了政治頌美創(chuàng)作的基本模式，那就是：既歌頌君子的內(nèi)在美德，又贊美君子的外在儀容，即頌揚(yáng)周代貴族內(nèi)德外儀的統(tǒng)一。這些詩(shī)大多產(chǎn)生于政治清明、國(guó)家強(qiáng)盛之時(shí)，時(shí)間約當(dāng)西周初、中期以及宣王中興時(shí)期。這既違背了人倫常情，又破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，于是出現(xiàn)了許多服役者和家里的親人互相思念牽掛的作品。無(wú)衣》就描寫(xiě)了周人同仇敵愾抵御外敵的精神。在宴會(huì)開(kāi)始時(shí)，這些貴族還能謹(jǐn)守禮儀，裝模作樣；等酒酣耳熱，便漸次放肆，等到大醉之時(shí)，更是呼號(hào)喧鬧，手舞足蹈。此外，燕饗詩(shī)還從一個(gè)側(cè)面反映了周代貴族的生活狀況，為我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供了資料?！　⊙囵嬙?shī)的價(jià)值表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：　　燕饗詩(shī)的政治價(jià)值：聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治。七月》，這首詩(shī)很像是一首月令歌，它將節(jié)令物候和農(nóng)業(yè)生活的描寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，用一系列物候形象地反映季節(jié)更替的抽象概念，表達(dá)方式獨(dú)特而生動(dòng)?！薄　〗Y(jié)論：根據(jù)作品本文和有關(guān)古籍提供的材料，我們基本可以斷定：《七月》的胚胎出自于西周時(shí)期豳地農(nóng)奴之手，最后定型則由春秋時(shí)期周王朝的樂(lè)官完成?！　?剝削階級(jí)（農(nóng)奴和奴隸）所作：建國(guó)之后學(xué)者用階級(jí)分析的方法，認(rèn)為《七月》是農(nóng)奴或奴隸在傾訴自己的悲哀痛苦。七月》、《小雅　　二、農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)　　所謂的農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)是指《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)春夏祈谷、秋冬報(bào)賽等農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)的詩(shī)歌?！　∷?、周民族史詩(shī)還很講究修辭技巧，多用排比、比喻等手法增強(qiáng)史詩(shī)的形象性。例如《公劉》一詩(shī)記敘了周民族的酋長(zhǎng)公劉率領(lǐng)周人從邰地遷居豳地，初步定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的歷史。從后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說(shuō)中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；從公劉率領(lǐng)人們建造房舍的描寫(xiě)中可以了解周人的建筑水平?！　≡谝陨蟽?nèi)容中，《詩(shī)經(jīng)》編集的音樂(lè)分類(lèi)需要大家重點(diǎn)掌握。稱(chēng)周天子都城附近之樂(lè)為正樂(lè)應(yīng)是出于當(dāng)時(shí)的尊王思想。那么風(fēng)、雅、頌又是按照什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的呢？關(guān)于這一點(diǎn)今人多認(rèn)為是風(fēng)、雅、頌是音樂(lè)上的分類(lèi)?？鬃邮兰摇罚骸瓣P(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為　　大雅始，清廟為頌始?！　∷^的四家詩(shī)是指漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家。”司馬遷認(rèn)為孔子對(duì)古代搜集來(lái)的三千多首詩(shī)進(jìn)行了刪選，編成了三百零五篇的《詩(shī)經(jīng)》。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳?。教學(xué)內(nèi)容：第一章 《詩(shī)經(jīng)》的編集、流傳第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的編集　　一、《詩(shī)經(jīng)》作品的搜集　　《詩(shī)經(jīng)》中的作品，從創(chuàng)作年代說(shuō)，包括了上下五六百年；從產(chǎn)生地域上說(shuō)，有的出于周天子的國(guó)都，有的出于各諸侯統(tǒng)治下的廣大地區(qū)；從作者說(shuō)，既有貴族的創(chuàng)作，更多民間的歌謠，那么，這些作品是如何匯集起來(lái)的呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，古代主要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種說(shuō)法。這個(gè)基本模式就是：既歌頌君子的內(nèi)在美質(zhì)，又贊美君子的外在儀容，即頌揚(yáng)周代貴族內(nèi)德外儀的統(tǒng)一。二是對(duì)個(gè)人勞苦和命運(yùn)不公平的感嘆，如《小雅鹿鳴》、《小雅　　燕饗詩(shī)的歷史價(jià)值：記載了許多燕饗之禮的程序和儀式，是我們研究周代禮制的重要史料。（2）擷取富有深意的生產(chǎn)生活片斷，造成含蓄雋永的韻味，并引發(fā)人人們的思考?！　∑浯?，我們要掌握《詩(shī)經(jīng)》農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的社會(huì)價(jià)值、史料價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。所謂祈谷，就是春夏播種之時(shí)，祭祀神明，祈求豐收；所謂報(bào)賽，就是在豐收之后，進(jìn)行祭祀，報(bào)答酬謝神靈的恩賜。但是其結(jié)構(gòu)上卻很多獨(dú)特之處，經(jīng)常用相同的詞語(yǔ)領(lǐng)起一章，如《生民》連續(xù)六章以贊嘆的語(yǔ)氣詞“誕”發(fā)端，《公劉》以“篤公劉”發(fā)端，這樣既構(gòu)成了章節(jié)之間的排比，增強(qiáng)了詩(shī)歌外在形式上的層次感；又通過(guò)同一種感情的不斷反復(fù)，使深層內(nèi)容緊密相連，將全詩(shī)融為一個(gè)渾然的整體。其成就可概括如下：　　比較濃厚的神話傳說(shuō)色彩，如《生民》中姜嫄神奇的懷孕、后稷被母親三棄三收的過(guò)程中的種種神奇。周民族的史詩(shī)也不例外，它同樣兼有歷史和文學(xué)的雙重價(jià)值?！　∑渲小渡瘛分v述周民族的第一個(gè)男性始祖后稷神異的誕生，以及后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地（陜西武功）的歷史。　　頌，宗廟之樂(lè)歌，宗廟之音。前人對(duì)于風(fēng)、雅、頌音樂(lè)的不同曾經(jīng)做過(guò)這樣的解釋?zhuān)骸　★L(fēng)者，風(fēng)土之音，民俗歌謠之詩(shī)也?！　∷氖颊f(shuō)：出自司馬遷《史記　　三、《詩(shī)經(jīng)》編集的目的　　《詩(shī)經(jīng)》采編的目的是多重的，其政治功利目的包括：勸諫君王、補(bǔ)察時(shí)政；參照民間音樂(lè)，制禮作樂(lè)，明確等級(jí)，宣揚(yáng)王威；作為貴族子弟的政治倫理教科書(shū)等?！　〕瞬稍?shī)得來(lái)的《國(guó)風(fēng)》民歌、獻(xiàn)詩(shī)得來(lái)的大小雅的政治頌美詩(shī)之外，《詩(shī)經(jīng)》中還有很多燕饗、祭祀等儀式中用的樂(lè)歌，這些詩(shī)應(yīng)該來(lái)源于周王朝的樂(lè)官（如太師）以及巫、史的創(chuàng)作。　　關(guān)于采詩(shī)說(shuō)，雖然先秦古籍中并沒(méi)有明確記載，但是漢代學(xué)者認(rèn)為周代是有采詩(shī)制度的。在內(nèi)容上，《離騷》表現(xiàn)了屈原的進(jìn)步理想以及他對(duì)進(jìn)步理想九死不悔的孜孜追求。 中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題教學(xué)輔導(dǎo)資料 第一部分：詩(shī)經(jīng)緒論　　緒論部分的主要內(nèi)容就是“風(fēng)騷”、“風(fēng)騷”傳統(tǒng)（或稱(chēng)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”）的含義，以及“風(fēng)騷”傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。這是積極浪漫主義的本質(zhì)。《漢書(shū)　　二、《詩(shī)經(jīng)》的編定　　我們可以想象通過(guò)這三種渠道匯集起來(lái)的作品數(shù)量一定很多，然而今傳的《詩(shī)經(jīng)》只有三百零五篇，那么，《詩(shī)經(jīng)》的編選整理者是誰(shuí)呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，古代影響最大的一種說(shuō)法，就是孔子刪詩(shī)說(shuō)。當(dāng)然《詩(shī)經(jīng)》的采編也含有娛樂(lè)目的的考慮。孔子世家》：“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為　　大雅始，清廟為頌始。所謂國(guó)風(fēng)，就是各諸侯國(guó)統(tǒng)治地區(qū)的地方土樂(lè)、民間歌謠。也就是說(shuō)，頌是祭祖祭神時(shí)用的歌舞曲?！豆珓ⅰ分苋俗嫦裙珓ьI(lǐng)周人自邰遷居冰地（陜西郇邑附近）以及在此開(kāi)墾荒地、建設(shè)家園的歷史。　　周民族史詩(shī)的歷史價(jià)值：一、記敘周民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；它以周民族的發(fā)展歷史為中心，以幾次大遷徙（遷豳、遷周）和大戰(zhàn)爭(zhēng)（討伐崇密、牧野之戰(zhàn)）為重點(diǎn)，記敘了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)直到最終滅商建周的歷史過(guò)程。　　敘事與抒情、描寫(xiě)相結(jié)合的表現(xiàn)手法?！　≈苊褡迨吩?shī)還很講究修辭技巧，多用比喻等手法增強(qiáng)史詩(shī)的形象性。農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)具有重要的價(jià)值：（1）記錄了周人為祈求豐收進(jìn)行的宗教活動(dòng)及其相關(guān)風(fēng)俗禮制；（2）具體描寫(xiě)了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、規(guī)模等情況；（3）表明了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，在當(dāng)時(shí)起了促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用。　　社會(huì)價(jià)值：以《七月》為代表的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)首先真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兩個(gè)階級(jí)的懸殊差異，如農(nóng)奴自己“無(wú)衣無(wú)褐”，卻要“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”、“取彼狐貍，為公子裘”。如《大田》的寡婦拾穗的情節(jié)。如《小雅賓之初筵》第六章 戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)　　在這一章，我們首先要掌握以下內(nèi)容：　　《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所表現(xiàn)的思想情感：（1）周民族作為核心文明、主體民族對(duì)周邊部族作戰(zhàn)時(shí)的民族自豪感和民族自信心；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神；（3）對(duì)家鄉(xiāng)的思念和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的怨恨。何草不黃》中征夫?qū)ψ约骸蔼?dú)為匪民”的怨憤。　　這一章的重點(diǎn)是諷喻怨刺詩(shī)，要重點(diǎn)掌握諷喻怨刺詩(shī)的內(nèi)容及諷喻精神的實(shí)質(zhì)、諷喻詩(shī)人的精神品格。　　關(guān)于獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)，先秦古籍有一些記載可以證明周王朝有讓公卿列士（也就是貴族官員和文人）獻(xiàn)詩(shī)的制度，《詩(shī)經(jīng)》中的一些作品也為這種說(shuō)法提供了內(nèi)證?！蔽覀兏鶕?jù)一些相關(guān)的記載，也可以推斷采詩(shī)制應(yīng)該是存在的，《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中的民歌應(yīng)該是通過(guò)這種方式收集起來(lái)的。但是現(xiàn)在已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子并未曾刪詩(shī)。其中齊詩(shī)為齊人轅固所傳，魯詩(shī)為魯人申培所傳，韓詩(shī)為韓人燕嬰所傳，毛詩(shī)則為魯人毛亨、趙人毛萇所傳?！薄笆肌敝饬x，一說(shuō)分別為國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌四者的開(kāi)始，一說(shuō)國(guó)風(fēng)、小雅、大雅和頌四者為王道興衰之所由始。中國(guó)有音樂(lè)文學(xué)的傳統(tǒng)，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，詩(shī)和音樂(lè)是融合為一的，我們今天所看到的詩(shī)在當(dāng)時(shí)都是歌詞。稱(chēng)之為雅樂(lè)，正如當(dāng)時(shí)的普通話、標(biāo)準(zhǔn)話稱(chēng)為雅言。第三章 周民族史詩(shī)　　一、周民族的五大史詩(shī)　　《詩(shī)經(jīng)》中保存了周民族的五大史詩(shī)，即《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。此外，我們還可以從《生民》中了解到周人的祭祀禮儀等。詩(shī)歌是按照歷史事件的時(shí)間順序來(lái)敘述的，但是詩(shī)歌的每章都以一個(gè)感嘆句“篤公劉”（意即：忠厚老實(shí)的公劉?。┢鹗祝瑥亩压珓⒌男蜗蠛兔褡宓臍v史、族人的愛(ài)戴贊美之情結(jié)合在一起，使得敘事中有了抒情的成分。如《生民》用一系列的排比描寫(xiě)后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強(qiáng)。所謂祈谷，就是春夏播種之時(shí)，祭祀神明，祈求豐收；《周頌》中的《噫嘻》就是描寫(xiě)祈谷祭。大田》、《甫田》等?！　?周朝樂(lè)官在豳地農(nóng)奴歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的一首代言體詩(shī)?！　。ǘ┺r(nóng)業(yè)生活詩(shī)的價(jià)值　　農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的社會(huì)歷史價(jià)值　　 農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的社會(huì)歷史價(jià)值主要表現(xiàn)在這樣兩方面：　?。?）再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的階級(jí)差異：《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兩個(gè)階級(jí)的生活上的懸殊差異。如“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，運(yùn)用蟋蟀的由遠(yuǎn)及近、由室外到室內(nèi)的遷移來(lái)表示氣溫的下降，季節(jié)的變化，別有意趣。燕饗之禮在周代有著特殊的意義，周代統(tǒng)治者將之作為和睦九族、溝通上下、鞏固統(tǒng)治的手段。　　文學(xué)價(jià)值：燕饗詩(shī)是世界文學(xué)史上唯一一組單純反映古代燕饗活動(dòng)的詩(shī)歌，它們不僅具有政治歷史的價(jià)值，還具有獨(dú)特的審美價(jià)值。第六章 戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)　　在這一章，我們首先要掌握以下內(nèi)容：　　《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所表現(xiàn)的思想情感：　　（1）周民族作為核心文明、主體民族對(duì)周邊部族作戰(zhàn)時(shí)的民族自豪感和民族自信心?！　。?）對(duì)家鄉(xiāng)的思念、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的怨恨。如《鴇羽》寫(xiě)繁重的徭役使人們背井離鄉(xiāng)，農(nóng)田荒蕪了，父母也無(wú)人贍養(yǎng)。一類(lèi)是諷喻怨刺詩(shī)，大多產(chǎn)生于王道衰廢、國(guó)家敗亡之時(shí)，尤其是西周中后期至東周初期?！　∵@一章的重點(diǎn)是諷喻怨刺詩(shī)，要重點(diǎn)掌握諷喻怨刺詩(shī)的內(nèi)容及諷喻精神的實(shí)質(zhì)、諷喻詩(shī)人的精神品格。諷喻詩(shī)人大多與周王朝有著或遠(yuǎn)或近的宗法血緣關(guān)系，這使得他們與周王朝一榮俱榮，一辱俱辱?！　≈艽且粋€(gè)禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，由于較少婚戀的禁忌，故而《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)顯得特別的自由活潑，既有“太初始判”的放縱恣肆，又有“天地元聲”的樸麗天真。溱洧》寫(xiě)上巳節(jié)時(shí)青年男女在春水渙渙、游人如織的溱水、洧水岸邊，相伴游春，嬉戲談笑；而《邶風(fēng)將仲子》等?！　　对?shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)的思想價(jià)值表現(xiàn)為它所表達(dá)