【正文】 不斷反復(fù)，使深層內(nèi)容緊密相連，將全詩融為一個渾然的整體。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。所謂祈谷，就是春夏播種之時，祭祀神明，祈求豐收；所謂報賽，就是在豐收之后，進(jìn)行祭祀，報答酬謝神靈的恩賜。七月》就是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩。　　其次，我們要掌握《詩經(jīng)》農(nóng)業(yè)生活詩的社會價值、史料價值、藝術(shù)價值。例如《七月》中描寫周人不違農(nóng)時、《大田》里寫周人用火燒的辦法防治蟲害，都是對周人寶貴生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的形象記載。（2）擷取富有深意的生產(chǎn)生活片斷，造成含蓄雋永的韻味，并引發(fā)人人們的思考?！　∑浯我莆昭囵嬙娕c周代的禮樂文化的關(guān)系：燕饗詩是周代禮樂文化的直接產(chǎn)物，同時又成為周代禮樂文化的重要組成部分?！　⊙囵嬙姷臍v史價值：記載了許多燕饗之禮的程序和儀式，是我們研究周代禮制的重要史料。首先，它們真實(shí)地展現(xiàn)了燕饗活動的場面，表現(xiàn)出燕饗活動中和諧融洽、歡快熱烈的氣氛，形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格。鹿鳴》、《小雅無衣》、《豳風(fēng)二是對個人勞苦和命運(yùn)不公平的感嘆，如《小雅政治美刺詩包括兩類，一類世政治頌美詩，是對貴族階級及其代表人物的贊美。這個基本模式就是：既歌頌君子的內(nèi)在美質(zhì)，又贊美君子的外在儀容，即頌揚(yáng)周代貴族內(nèi)德外儀的統(tǒng)一。二是憂生之情，對個人不幸遭際的感慨怨憤。教學(xué)內(nèi)容：第一章 《詩經(jīng)》的編集、流傳第一節(jié) 《詩經(jīng)》的編集　　一、《詩經(jīng)》作品的搜集　　《詩經(jīng)》中的作品，從創(chuàng)作年代說，包括了上下五六百年；從產(chǎn)生地域上說，有的出于周天子的國都，有的出于各諸侯統(tǒng)治下的廣大地區(qū)；從作者說，既有貴族的創(chuàng)作，更多民間的歌謠，那么，這些作品是如何匯集起來的呢？關(guān)于這個問題，古代主要有獻(xiàn)詩說、采詩說兩種說法。　　關(guān)于采詩說，雖然先秦古籍中并沒有明確記載，但是漢代學(xué)者認(rèn)為周代是有采詩制度的。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子。　　除了采詩得來的《國風(fēng)》民歌、獻(xiàn)詩得來的大小雅的政治美刺詩之外，《詩經(jīng)》中還有很多燕饗、祭祀等儀式中用的樂歌，這些詩應(yīng)該來源于周王朝的樂官（如太師）以及巫、史的創(chuàng)作?！彼抉R遷認(rèn)為孔子對古代搜集來的三千多首詩進(jìn)行了刪選，編成了三百零五篇的《詩經(jīng)》?！　。?）《史記》載孔子刪詩在自衛(wèi)返魯之后，而《論語》載，此前孔子多次提到《詩三百》。　　所謂的四家詩是指漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家。此后，三家詩逐漸衰亡，而毛詩獨(dú)傳。孔子世家》：“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為　　大雅始，清廟為頌始。十五國風(fēng)中有十三個以“風(fēng)”為名，惟獨(dú)二南例外。那么風(fēng)、雅、頌又是按照什么標(biāo)準(zhǔn)來劃分的呢？關(guān)于這一點(diǎn)今人多認(rèn)為是風(fēng)、雅、頌是音樂上的分類。所謂國風(fēng)，是各諸侯國統(tǒng)治地區(qū)的地方土樂、民間歌謠，這里的民俗歌謠之詩是相對于朝廷詩樂而言的，在作者的階級身份上并沒有嚴(yán)格的限定。稱周天子都城附近之樂為正樂應(yīng)是出于當(dāng)時的尊王思想。大雅共31篇，多作于西周初期；小雅共74篇，多作于西周末期，較大雅產(chǎn)生為晚，風(fēng)格上更接近國風(fēng)?！　≡谝陨蟽?nèi)容中，《詩經(jīng)》編集的音樂分類需要大家重點(diǎn)掌握。周民族的史詩也不例外，它同樣兼有歷史和文學(xué)的雙重價值。從后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說中，我們可以了解到當(dāng)時周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；從公劉率領(lǐng)人們建造房舍的描寫中可以了解周人的建筑水平。其成就可概括如下：　　一、比較濃厚的神話傳說色彩。例如《公劉》一詩記敘了周民族的酋長公劉率領(lǐng)周人從邰地遷居豳地，初步定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的歷史。這種表現(xiàn)手法還塑造出一個個光輝的先王形象，如充滿了神異色彩的后稷、勤勞智慧、深受景仰愛戴的公劉等?！　∷?、周民族史詩還很講究修辭技巧，多用排比、比喻等手法增強(qiáng)史詩的形象性?！　≡谝陨蟽?nèi)容中，周民族史詩的多重價值需要大家重點(diǎn)掌握?！　《⑥r(nóng)業(yè)祭祀詩　　所謂的農(nóng)業(yè)祭祀詩是指《詩經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報賽等農(nóng)業(yè)祭祀活動的詩歌?！　。?）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模方式以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為我們今天研究西周的政治、經(jīng)濟(jì)提供了珍貴的史料。七月》、《小雅七月》是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩。　　 剝削階級（農(nóng)奴和奴隸）所作：建國之后學(xué)者用階級分析的方法，認(rèn)為《七月》是農(nóng)奴或奴隸在傾訴自己的悲哀痛苦?！　∪?、 藝術(shù)成就突出，恐非沒有文化的農(nóng)奴之作?！薄　〗Y(jié)論：根據(jù)作品本文和有關(guān)古籍提供的材料，我們基本可以斷定：《七月》的胚胎出自于西周時期豳地農(nóng)奴之手，最后定型則由春秋時期周王朝的樂官完成?！　。?）反映西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況　　《詩經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)生活詩還多方面地反應(yīng)了西周時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。七月》，這首詩很像是一首月令歌，它將節(jié)令物候和農(nóng)業(yè)生活的描寫結(jié)合起來，用一系列物候形象地反映季節(jié)更替的抽象概念，表達(dá)方式獨(dú)特而生動?！　≡谝陨蟽?nèi)容中，《詩經(jīng)》的農(nóng)業(yè)生活詩需要大家重點(diǎn)掌握?！　⊙囵嬙姷膬r值表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：　　燕饗詩的政治價值：聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治。　　燕饗詩在當(dāng)時具有重要的政治價值，在今天還具有重要的歷史價值。此外，燕饗詩還從一個側(cè)面反映了周代貴族的生活狀況，為我們了解當(dāng)時的社會提供了資料。如《鹿鳴》開篇即以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”起興，既用鹿的鳴而相呼表現(xiàn)主人的誠懇殷切，又為全詩奠定了和諧歡洽的基調(diào)。在宴會開始時，這些貴族還能謹(jǐn)守禮儀，裝模作樣；等酒酣耳熱，便漸次放肆，等到大醉之時，更是呼號喧鬧，手舞足蹈。如《小雅無衣》就描寫了周人同仇敵愾抵御外敵的精神。采薇》就都表現(xiàn)了這樣的情感。這既違背了人倫常情，又破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，于是出現(xiàn)了許多服役者和家里的親人互相思念牽掛的作品。徭役詩中的服役者大多是下層的庶民甚或農(nóng)奴，他們經(jīng)常在詩中描寫自己服役生活的勞苦悲哀。這些詩大多產(chǎn)生于政治清明、國家強(qiáng)盛之時，時間約當(dāng)西周初、中期以及宣王中興時期。它們的創(chuàng)作又一個基本的模式。這樣就形成了政治頌美創(chuàng)作的基本模式，那就是：既歌頌君子的內(nèi)在美德，又贊美君子的外在儀容，即頌揚(yáng)周代貴族內(nèi)德外儀的統(tǒng)一。怨刺批判詩的作者大多比諷喻規(guī)諫詩作者地位低。　　諷喻怨刺詩的作者被稱為諷喻詩人，他們是周代貴族中的優(yōu)秀分子，他們的精神品格包括兩個方面，第一是憂國憂民的情懷，這是他們與周王朝休戚相關(guān)的命運(yùn)決定的。他們把禮作為生活的準(zhǔn)則，以此自律并以之律他。我們可以大致將其歸納為三個方面：　　（一）反映男女之間互相悅慕、愛戀、思念的愛情詩。如《鄭風(fēng)如《鄭風(fēng)如《王風(fēng)柏舟》、《鄭風(fēng)這些婚假詩有的描寫了結(jié)婚的儀式和場景，表達(dá)對新婚的祝賀和禮贊，如《召南　　《詩經(jīng)》婚姻愛情詩的第三方面內(nèi)容是對不幸婚姻的悲嘆，如《日月》中女主人公對自己婚姻不幸的哀嘆，《氓》中的棄婦對自己悲慘命運(yùn)的訴說。它真實(shí)地傳達(dá)了男女之間深摯的感情，再現(xiàn)了周代社會婚姻愛情生活的情況。如《靜女》中“搔首踟躇”的少男?！　〉谒?，生動活潑的語言。一日不見如三月兮，情韻悠深。周人把詩歌創(chuàng)作看作對自己現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)。（2）《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的情感抒發(fā)?！　≡谝陨蟽?nèi)容中，《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度是需要大家重點(diǎn)掌握的。從此，詩歌不再僅僅是一種即興或者自然生發(fā)的藝術(shù)，而成為自覺的、有目的的創(chuàng)作?！　≡荚姼枋羌w的歌唱，到了《詩經(jīng)》的年代，雖然眾多的民歌依然保留著這種性質(zhì)，但是詩歌同時已經(jīng)開始由表達(dá)群體意識的集體歌唱向抒發(fā)個人情感的個體創(chuàng)作發(fā)展過渡。二雅中的那些諷喻詩人因此成為中國歷史上第一批貴族階層的優(yōu)秀詩人，并以其憂國憂民的強(qiáng)烈憂患意識，對屈原以降的歷代文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著功利主義的詩歌創(chuàng)作的自覺意識的產(chǎn)生、具有較高文化修養(yǎng)的個體詩人的出現(xiàn)以及早起美學(xué)理論的產(chǎn)生，周人開始借助美的規(guī)律來更好的實(shí)現(xiàn)其詩歌創(chuàng)作的功利目的，在詩的創(chuàng)作中追求美?！　《ⅰ对娊?jīng)》的抒情詩藝術(shù)　　《詩經(jīng)》的主體是抒情詩，它的產(chǎn)生標(biāo)志著中國抒情詩藝術(shù)的逐漸發(fā)展成熟，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：　　人物形象的成功塑造。詩人在創(chuàng)作詩歌時必然要對寫入詩中的物象進(jìn)行選擇，而這種選擇必然會受特定時代文化的影響?！　。?）《詩經(jīng)》作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)受周人的思維方式和審美心理的影響?！　∷?、《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)特征　　《詩經(jīng)》作品的語言藝術(shù)特征表現(xiàn)在以下四個方面：　　名詞和動詞的豐富多彩和具象化。例如《詩經(jīng)》中很少使用抽象的一般性名詞“馬”，卻運(yùn)用了三十多個具有描述作用的特殊名詞?！　?擅長運(yùn)用重言或雙聲疊韻詞來摹聲摹形?！对娊?jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩，帶有很強(qiáng)的　　節(jié)奏韻律規(guī)范?！对娊?jīng)》章法形式的重要特征就是重章復(fù)唱，也就是一首詩由若干　　章構(gòu)成，章與章之間字句基本相同，只對應(yīng)的變換少數(shù)字詞，反復(fù)詠唱。重章復(fù)唱的形式還影響了《詩經(jīng)》的遣詞造句。第十一章 《詩經(jīng)》的歷史地位和影響　　《詩經(jīng)》作為我國的第一部詩歌總集，具有崇高的歷史地位，它對于中國后世的詩歌創(chuàng)作和影響是巨大而深遠(yuǎn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：　　《詩經(jīng)》奠定了中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)。　　《詩經(jīng)》確立了中國詩歌創(chuàng)作和批評的藝術(shù)原則。風(fēng)、雅本是按照音樂不同劃分開的《詩經(jīng)》的一種詩歌體裁，而《詩經(jīng)》風(fēng)詩和雅詩中體現(xiàn)出來一種共同的藝術(shù)創(chuàng)作精神，也就是詩歌創(chuàng)作具有高尚的意義和嚴(yán)肅的情感內(nèi)容。比興原本是《詩經(jīng)》創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法，比即“以彼物比此物也”，而興則是“先言他物以引起所詠之此詞也”。它們給中國古代詩人指出了如何創(chuàng)作內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)完美結(jié)合的作品的道路，形成了中國古代詩歌既重內(nèi)容的純正文雅，又重形象的生動感人，以含蓄蘊(yùn)藉、韻味深厚見長的民族風(fēng)格和美學(xué)特征。（再現(xiàn)性）（2）通過對生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫，表達(dá)作者的思想感情，反映社會生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面。（1）《詩經(jīng)》中現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的代表作有：《國風(fēng)》中的兩周民歌：《》、《》、《》、《》等。藝術(shù)手法上：文風(fēng)樸素；語言簡潔；比興手法的運(yùn)用等。 君子于役，不知其期。君子于役，茍無饑渴！簡評：這首詩描述了一位山村勞動婦女對她久役未歸的丈夫的懷念之情。（1）兩漢樂府民歌對《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展繼承：《詩經(jīng)》民歌作品的特點(diǎn)是“饑者歌其食，勞者歌其事”，漢樂府民歌的特點(diǎn)則是“感于哀樂，緣事而發(fā)”，描寫了社會上的各種矛盾及現(xiàn)象，是反映漢代社會生活的一面鏡子。（2）建安文學(xué)對《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展發(fā)展： 中唐的杜甫、白居易等的現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作成就。（1）萌芽極早（如上古神話《精衛(wèi)填?！贰逗篝嗌淙铡返龋?）兩大文學(xué)創(chuàng)作主流之一。我國古典文學(xué)對“楚辭”浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。（2）魏晉南北朝：曹植及其《白馬篇》、阮籍的《詠懷詩》（八十二首）、左思的《詠史》（八首）、鮑照的《擬行路難》（十八首）、北朝民歌《木蘭詩》等詩作。（4）兩宋：蘇軾、辛棄疾等“豪放派”的實(shí)質(zhì)就是浪漫派。 隋代：北學(xué)并入南學(xué)期。清代：經(jīng)學(xué)復(fù)興期，學(xué)派眾多。掌握“六詩說”、“六義說”、“四始說”、“四詩說”及“二南”的概念（二）關(guān)于“風(fēng)”“雅”“頌”及其樂調(diào)風(fēng)格源于唐人孔穎達(dá)在《毛詩正義》中對《詩經(jīng)》內(nèi)容體裁的劃分。分周頌、魯頌和商頌。 第三章先把他拋棄在小巷里，但經(jīng)過的牛羊卻用乳汁哺育他，接著又把他拋棄在森林里，可碰巧又遇到伐木人救了他，最后把他拋棄在寒冰中，結(jié)果又飛來一群鳥兒用翅膀遮蓋并溫暖他。詩中用了豐富多變的形容詞來描寫后稷所種莊稼的茂盛。這首詩在藝術(shù)上的第一個特點(diǎn)是具有濃厚的浪漫主義神異色彩；第二個特點(diǎn)是成功地塑造了后稷這個人物形象；第三個特點(diǎn)是語言運(yùn)用頗具特色，基本用四言句，但間有五言，句式有排比、對偶等。 如何降下這個人？祈禱神靈祭上帝， 把他丟在樹林中，巧遇伐木又過關(guān)。 后來大鳥飛走了，后稷啼哭聲哇哇。 稍長就會種大豆，大豆一片長得好。 保護(hù)禾苗勤除草，選擇良種播得早。 上天降賜好谷種：秬子秠子是良黍， 遍地紅粱和白粱，挑著背著忙運(yùn)輸， 我們怎樣來祭祀？有的舂米有的舀糧， 祁求來年更豐穰。 香氣馬上升滿堂。 后稷開創(chuàng)祭祀禮，祁神佑護(hù)禍莫降，詩中“其軍三單”、“徹田為糧”是公劉采用軍隊分三批輪換防守懇田的辦法，可能是我國歷史上軍隊屯墾的先例。 忠實(shí)厚道的公劉，不敢安居把福享。 揉面蒸餅備糧食，裝進(jìn)小袋和大囊， 開始動身向前方。 忽而登上小山坡，忽而下到平原上。于是規(guī)劃造住房。 忠實(shí)厚道的公劉，開墾豳地廣又長， 又到山西去丈量，豳地確實(shí)大又廣。 基地既定治田地，民康物豐笑語歡。此時的周民族已經(jīng)進(jìn)入了奴隸制社會。末章用四個排比句作結(jié)，很有特色。（四）《皇矣》這首詩先寫西周為天命所歸及古公覃父經(jīng)營歧山、打退昆夷的情況，再寫王季的繼續(xù)發(fā)展和他的德行，最后重點(diǎn)描述了文王伐密滅崇的事跡和武功。（五）《大明》全詩匠心獨(dú)運(yùn)，立意精密。 （1）真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時的階級差異，使人們更加深刻地認(rèn)識到周朝階級對立的社會本質(zhì)和農(nóng)奴的悲哀。 藝術(shù)價值（三）《》簡析全詩篇幅較長，共分八章，每章十一句，全面描述了勞動者一年到頭勞動和生活的艱辛。這首詩在藝術(shù)特色上，首先是《七月》采用了賦的手法，以時間為線索，以衣食為中心，全詩脈絡(luò)分明，主題突出。再次，本詩總的風(fēng)格是平易樸實(shí)，但其中也有個別極為生動的描寫，如第二章寫女子采桑的情景。第五章 燕饗詩（一）《》簡析這是周王宴會群臣和嘉賓的宴飲詩，它反映了周人重禮又重德的社會習(xí)尚，又表達(dá)了周王禮遇賢才的真誠愿望。這首詩音調(diào)和諧，節(jié)奏明快，語言流暢，基調(diào)健康，不愧為是一首優(yōu)美的宴飲詩，特別是其“禮賢下士，思賢若渴”的題旨，對后世的影響頗為深遠(yuǎn)，不僅對歷代的統(tǒng)治者有過約束和啟迪作用，而且給一些進(jìn)步士子抨擊專制政治和不禮賢下士提供了思想武器。 簡析：這是一首諷刺周王朝貴族宴飲無度，失禮敗德的詩。這時賓客都有秩序地入席，彬彬有禮，