【正文】 從四個(gè)方面來(lái)理解：一是根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土　　情蘊(yùn)；二是濃厚的宗族倫理情味和宗國(guó)情感；三是以人為本的人文精神；四是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度。婚姻愛(ài)情詩(shī)多是民歌，其語(yǔ)言風(fēng)格也非常生動(dòng)活潑，明白如話，有很多詩(shī)篇即使今天讀起來(lái)也毫不費(fèi)力?！　≡俅?，深含意蘊(yùn)的景物描寫(xiě)?！　∑浯危翘攸c(diǎn)鮮明的形象塑造?！　　对?shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)的思想價(jià)值表現(xiàn)為它所表達(dá)的情感都是高尚、純潔的，這標(biāo)志著原始的性愛(ài)已經(jīng)升華為情愛(ài)，它豐富了人類(lèi)的情感世界。桃夭》，用鮮艷的桃花來(lái)烘托婚禮的熱烈氣氛，暗示新娘的美麗，又用桃自果實(shí)肥大、枝葉繁茂來(lái)比喻新娘給夫家?guī)?lái)的人丁興旺、家業(yè)興?。挥械谋磉_(dá)了婚嫁中的歡樂(lè)、幸福、離別等各種情感，如《唐風(fēng)將仲子》等。采葛》用“一日不見(jiàn)，如隔三秋”表達(dá)離別之時(shí)度日如年的相思之苦；《鄭風(fēng)溱洧》寫(xiě)上巳節(jié)時(shí)青年男女在春水渙渙、游人如織的溱水、洧水岸邊，相伴游春，嬉戲談笑；而《邶風(fēng)出其東門(mén)》寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)“縞衣綦巾”的意中人的情有獨(dú)鐘；《鄭風(fēng)　　周代是一個(gè)禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，由于較少婚戀的禁忌，故而《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)顯得特別的自由活潑，既有“太初始判”的放縱恣肆，又有“天地元聲”的樸麗天真。諷喻詩(shī)人的精神品格是他們創(chuàng)作諷喻怨刺詩(shī)的內(nèi)在心理動(dòng)力。諷喻詩(shī)人大多與周王朝有著或遠(yuǎn)或近的宗法血緣關(guān)系，這使得他們與周王朝一榮俱榮，一辱俱辱。他們的血緣層次和等級(jí)身份雖然使他們也關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，但是由于他們或者處于受壓迫的地位，或者有著個(gè)人的不幸，因此他們的詩(shī)篇大多抒發(fā)自己的感傷憤怒?！　∵@一章的重點(diǎn)是諷喻怨刺詩(shī)，要重點(diǎn)掌握諷喻怨刺詩(shī)的內(nèi)容及諷喻精神的實(shí)質(zhì)、諷喻詩(shī)人的精神品格。在周人的文化觀念里，道德修養(yǎng)是統(tǒng)治者治國(guó)的基礎(chǔ)，是卿士大夫從政的基本條件。一類(lèi)是諷喻怨刺詩(shī)，大多產(chǎn)生于王道衰廢、國(guó)家敗亡之時(shí)，尤其是西周中后期至東周初期。如《小雅如《鴇羽》寫(xiě)繁重的徭役使人們背井離鄉(xiāng)，農(nóng)田荒蕪了，父母也無(wú)人贍養(yǎng)?！　∵@一章，需要大家重點(diǎn)掌握的《詩(shī)經(jīng)》徭役詩(shī)所表現(xiàn)的情感內(nèi)容。　?。?）對(duì)家鄉(xiāng)的思念、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的怨恨。六月》、《大雅第六章 戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)　　在這一章，我們首先要掌握以下內(nèi)容：　　《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所表現(xiàn)的思想情感：　　（1）周民族作為核心文明、主體民族對(duì)周邊部族作戰(zhàn)時(shí)的民族自豪感和民族自信心。而《常棣》則用花的繁茂來(lái)烘托眾多兄弟歡聚一堂的喜悅和睦?！　∥膶W(xué)價(jià)值：燕饗詩(shī)是世界文學(xué)史上唯一一組單純反映古代燕饗活動(dòng)的詩(shī)歌，它們不僅具有政治歷史的價(jià)值，還具有獨(dú)特的審美價(jià)值。其中記載了許多燕饗之禮的程序和儀式，是我們研究周代禮制的重要史料。燕饗之禮在周代有著特殊的意義，周代統(tǒng)治者將之作為和睦九族、溝通上下、鞏固統(tǒng)治的手段。第五章 燕饗詩(shī)　　一、燕饗詩(shī)的概念　　所謂燕饗詩(shī)是直接反映古代嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動(dòng)的詩(shī)。如“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下”，運(yùn)用蟋蟀的由遠(yuǎn)及近、由室外到室內(nèi)的遷移來(lái)表示氣溫的下降，季節(jié)的變化，別有意趣。例如《七月》中描寫(xiě)周人已經(jīng)開(kāi)始按照時(shí)令安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，及時(shí)春耕、夏耘、秋收、冬藏、蠶桑、打獵；還描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)周人種植的各種農(nóng)作物，這些都是對(duì)周人寶貴生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的形象記載，也是我們今天研究西周社會(huì)的珍貴資料。　?。ǘ┺r(nóng)業(yè)生活詩(shī)的價(jià)值　　農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的社會(huì)歷史價(jià)值　　 農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的社會(huì)歷史價(jià)值主要表現(xiàn)在這樣兩方面：　　（1）再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的階級(jí)差異：《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兩個(gè)階級(jí)的生活上的懸殊差異?！　∷?、 又稱(chēng)為豳雅豳頌，是可以用于寒暑節(jié)氣、祈年、蠟祭的樂(lè)歌?！　?周朝樂(lè)官在豳地農(nóng)奴歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的一首代言體詩(shī)。關(guān)于《七月》我們要掌握一下內(nèi)容：　　《七月》的創(chuàng)作時(shí)間：　　關(guān)于《七月》的創(chuàng)作時(shí)間，歷史上主要有兩種觀點(diǎn)：　　 （1）春秋時(shí)期：郭沫若認(rèn)為古代無(wú)三正交替現(xiàn)象，且《七月》符合周正時(shí)令，而春秋中葉至戰(zhàn)國(guó)中葉所實(shí)施的歷法即為周正。大田》、《甫田》等。　?。?）祈谷、報(bào)賽等農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)，表明了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，也增強(qiáng)了周人奪取豐收的信心和勞動(dòng)熱情，在當(dāng)時(shí)起了促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用。所謂祈谷，就是春夏播種之時(shí)，祭祀神明，祈求豐收；《周頌》中的《噫嘻》就是描寫(xiě)祈谷祭。第四章 農(nóng)事詩(shī)　　一、農(nóng)事詩(shī)的含義　　所謂農(nóng)事詩(shī)是指《詩(shī)經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩(shī)歌，它們是周代農(nóng)業(yè)社會(huì)大文化背景下的直接產(chǎn)物。如《生民》用一系列的排比描寫(xiě)后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強(qiáng)?！　∪⒅苊褡迨吩?shī)也很講究布局謀篇的章法結(jié)構(gòu)。詩(shī)歌是按照歷史事件的時(shí)間順序來(lái)敘述的，但是詩(shī)歌的每章都以一個(gè)感嘆句“篤公劉”（意即：忠厚老實(shí)的公劉啊）起首，從而把公劉的形象和民族的歷史、族人的愛(ài)戴贊美之情結(jié)合在一起，使得敘事中有了抒情的成分。神話傳說(shuō)色彩是史詩(shī)的重要因素之一，周民族史詩(shī)也有著濃厚的神話傳說(shuō)色彩，這在《生民》一詩(shī)中尤為突出，如詩(shī)中姜嫄因?yàn)椴攘松系鄣哪_印而神奇地懷孕，后稷被母親三棄三收的過(guò)程中發(fā)生的種種神異等。此外，我們還可以從《生民》中了解到周人的祭祀禮儀等?！　≈苊褡迨吩?shī)的歷史價(jià)值表現(xiàn)為：　　一、記敘周民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；周民族的五大史詩(shī)以周民族的發(fā)展歷史為中心，以幾次大遷徙（如公劉遷居豳地、古公亶父遷居周原）和大戰(zhàn)爭(zhēng)（如文王討伐崇密、武王牧野伐商）為重點(diǎn)，記敘了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)直到最終滅商建周的歷史過(guò)程。第三章 周民族史詩(shī)　　一、周民族的五大史詩(shī)　　《詩(shī)經(jīng)》中保存了周民族的五大史詩(shī)，即《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。　　頌，宗廟之樂(lè)歌，宗廟之音。稱(chēng)之為雅樂(lè)，正如當(dāng)時(shí)的普通話、標(biāo)準(zhǔn)話稱(chēng)為雅言?！对?shī)經(jīng)》共十五國(guó)風(fēng)，160篇作品。中國(guó)有音樂(lè)文學(xué)的傳統(tǒng)，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，詩(shī)和音樂(lè)是融合為一的，我們今天所看到的詩(shī)在當(dāng)時(shí)都是歌詞。因此，到了北宋，蘇轍在他的著作《詩(shī)集傳》中首次提出了二南獨(dú)立說(shuō)，認(rèn)為《周南》、《召南》應(yīng)該從《國(guó)風(fēng)》中獨(dú)立出來(lái)，另立一類(lèi)?！薄笆肌敝饬x，一說(shuō)分別為國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌四者的開(kāi)始，一說(shuō)國(guó)風(fēng)、小雅、大雅和頌四者為王道興衰之所由始?！　≡谝陨蟽?nèi)容中，《詩(shī)經(jīng)》的編集需要大家重點(diǎn)掌握。其中齊詩(shī)為齊人轅固所傳，魯詩(shī)為魯人申培所傳，韓詩(shī)為韓人燕嬰所傳，毛詩(shī)則為魯人毛亨、趙人毛萇所傳?！　。?）春秋時(shí)期“賦詩(shī)言志”所賦之詩(shī)多出自今本《詩(shī)經(jīng)》，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)有通行的《詩(shī)經(jīng)》定本，而此風(fēng)在孔子之前便已流行。但是現(xiàn)在已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子并未曾刪詩(shī)?！　《?、《詩(shī)經(jīng)》的編定　　我們可以想象通過(guò)這三種渠道匯集起來(lái)的作品數(shù)量一定很多，然而今傳的《詩(shī)經(jīng)》只有三百零五篇，那么，《詩(shī)經(jīng)》的編選整理者是誰(shuí)呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，古代影響最大的一種說(shuō)法，就是孔子刪詩(shī)說(shuō)。”我們根據(jù)一些相關(guān)的記載，也可以推斷采詩(shī)制應(yīng)該是存在的，《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中的民歌應(yīng)該是通過(guò)這種方式收集起來(lái)的?！稘h書(shū)　　關(guān)于獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)，先秦古籍有一些記載可以證明周王朝有讓公卿列士（也就是貴族官員和文人）獻(xiàn)詩(shī)的制度，《詩(shī)經(jīng)》中的一些作品也為這種說(shuō)法提供了內(nèi)證。　　諷喻怨刺詩(shī)的作者被稱(chēng)為諷喻詩(shī)人，他們是周代貴族中的優(yōu)秀分子，他們的精神品格包括兩個(gè)方面，第一是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，這是他們與周王朝休戚相關(guān)的命運(yùn)決定的。　　這一章的重點(diǎn)是諷喻怨刺詩(shī)，要重點(diǎn)掌握諷喻怨刺詩(shī)的內(nèi)容及諷喻精神的實(shí)質(zhì)、諷喻詩(shī)人的精神品格。大多產(chǎn)生于政治清明、國(guó)家強(qiáng)盛之時(shí)，即西周初中期以及宣王中興時(shí)期。何草不黃》中征夫?qū)ψ约骸蔼?dú)為匪民”的怨憤。東山》 　　這一章，需要大家重點(diǎn)掌握的《詩(shī)經(jīng)》徭役詩(shī)所表現(xiàn)的情感內(nèi)容。賓之初筵》第六章 戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)　　在這一章，我們首先要掌握以下內(nèi)容：　　《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所表現(xiàn)的思想情感：（1）周民族作為核心文明、主體民族對(duì)周邊部族作戰(zhàn)時(shí)的民族自豪感和民族自信心；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神；（3）對(duì)家鄉(xiāng)的思念和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的怨恨。如《鹿鳴》反映了賓主之間的和諧融洽，而《常棣》則描寫(xiě)了眾多兄弟歡聚一堂的喜悅和睦。如《小雅　　再次要掌握燕饗詩(shī)的價(jià)值及其代表作品。如《大田》的寡婦拾穗的情節(jié)。多方面反映了西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料?！　∩鐣?huì)價(jià)值：以《七月》為代表的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)首先真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兩個(gè)階級(jí)的懸殊差異，如農(nóng)奴自己“無(wú)衣無(wú)褐”，卻要“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”、“取彼狐貍，為公子裘”。我們首先要掌握《豳風(fēng)農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)具有重要的價(jià)值：（1）記錄了周人為祈求豐收進(jìn)行的宗教活動(dòng)及其相關(guān)風(fēng)俗禮制；（2）具體描寫(xiě)了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、規(guī)模等情況；（3）表明了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，在當(dāng)時(shí)起了促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用。第四章 農(nóng)事詩(shī)　　在這一章，首先請(qǐng)大家了解農(nóng)事詩(shī)含義，所謂農(nóng)事詩(shī)是指《詩(shī)經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩(shī)歌?！　≈苊褡迨吩?shī)還很講究修辭技巧，多用比喻等手法增強(qiáng)史詩(shī)的形象性。這種敘事、描寫(xiě)、抒情相結(jié)合的寫(xiě)法使詩(shī)歌具有一定的情節(jié)性，同時(shí)也塑造了一個(gè)個(gè)光輝的先王形象，如充滿(mǎn)了神異色彩的后稷、勤勞智慧、深受景仰愛(ài)戴的公劉等?！　⑹屡c抒情、描寫(xiě)相結(jié)合的表現(xiàn)手法。此外，我們還可以從《生民》中了解到周人的祭祀禮儀等?！　≈苊褡迨吩?shī)的歷史價(jià)值：一、記敘周民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；它以周民族的發(fā)展歷史為中心，以幾次大遷徙（遷豳、遷周）和大戰(zhàn)爭(zhēng)（討伐崇密、牧野之戰(zhàn)）為重點(diǎn)，記敘了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)直到最終滅商建周的歷史過(guò)程?！洞竺鳌焚濏炍渫踉谀烈按髣伲慌e滅商的事跡?！豆珓ⅰ分苋俗嫦裙珓ьI(lǐng)周人自邰遷居冰地（陜西郇邑附近）以及在此開(kāi)墾荒地、建設(shè)家園的歷史?！睂⒀旁?shī)的內(nèi)容籠統(tǒng)說(shuō)成陳述政治利弊得失，以政之小大區(qū)分小雅、大雅，都與雅詩(shī)內(nèi)容不盡吻合。也就是說(shuō)，頌是祭祖祭神時(shí)用的歌舞曲。稱(chēng)之為雅樂(lè)，應(yīng)是因當(dāng)時(shí)的普通話、標(biāo)準(zhǔn)話稱(chēng)為雅言。所謂國(guó)風(fēng)，就是各諸侯國(guó)統(tǒng)治地區(qū)的地方土樂(lè)、民間歌謠。　　我們今天所見(jiàn)到的《詩(shī)經(jīng)》本子是依照風(fēng)、雅、頌的體例來(lái)編排的。孔子世家》：“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為　　大雅始，清廟為頌始。第二章 《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)　　在這一章里希望大家重點(diǎn)掌握一下《詩(shī)經(jīng)》編集的音樂(lè)分類(lèi)。當(dāng)然《詩(shī)經(jīng)》的采編也含有娛樂(lè)目的的考慮。最有力的論據(jù)《左傳》襄公二十九年記載，吳國(guó)公子季札到魯國(guó)出使，魯國(guó)樂(lè)工為他演奏周樂(lè)，名稱(chēng)與順序和今傳的本子基本相同，而那一年，孔子只有八歲。　　二、《詩(shī)經(jīng)》的編定　　我們可以想象通過(guò)這三種渠道匯集起來(lái)的作品數(shù)量一定很多，然而今傳的《詩(shī)經(jīng)》只有三百零五篇，那么，《詩(shī)經(jīng)》的編選整理者是誰(shuí)呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，古代影響最大的一種說(shuō)法，就是孔子刪詩(shī)說(shuō)?！蔽覀兏鶕?jù)一些相關(guān)的記載，也可以推斷采詩(shī)制應(yīng)該是存在的，《國(guó)風(fēng)》《小雅》中的民歌應(yīng)該是通過(guò)這種方式收集起來(lái)的?！稘h書(shū) 　　關(guān)于獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)，先秦古籍有一些記載可以證明周王朝有讓公卿列士（也就是貴族官員和文人）獻(xiàn)詩(shī)的制度，《詩(shī)經(jīng)》中的一些作品也為這種說(shuō)法提供了內(nèi)證。這是積極浪漫主義的本質(zhì)?！秶?guó)風(fēng)》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治諷喻詩(shī)就集中體現(xiàn)了這種現(xiàn)實(shí)主義的精神。 中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題教學(xué)輔導(dǎo)資料 第一部分：詩(shī)經(jīng)緒論　　緒論部分的主要內(nèi)容就是“風(fēng)騷”、“風(fēng)騷”傳統(tǒng)（或稱(chēng)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”）的含義，以及“風(fēng)騷”傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響?！　∷^的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)，就是世代相傳的現(xiàn)實(shí)主義的精神。在內(nèi)容上，《離騷》表現(xiàn)了屈原的進(jìn)步理想以及他對(duì)進(jìn)步理想九死不悔的孜孜追求。 第一章 《詩(shī)經(jīng)》的編集、流傳第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的編集　　一、《詩(shī)經(jīng)》作品的搜集《詩(shī)經(jīng)》中的作品，從創(chuàng)作年代說(shuō)，包括了上下五六百年；從產(chǎn)生地域上說(shuō)，有的出于周天子的國(guó)都，有的出于各諸侯統(tǒng)治下的廣大地區(qū)；從作者說(shuō)，既有貴族的創(chuàng)作，更多民間的歌謠，那么，這些作品是如何匯集起來(lái)的呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，古代主要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種說(shuō)法?！　￡P(guān)于采詩(shī)說(shuō)，雖然先秦古籍中并沒(méi)有明確記載，但是漢代學(xué)者認(rèn)為周代是有采詩(shī)制度的。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳??！　〕瞬稍?shī)得來(lái)的《國(guó)風(fēng)》民歌、獻(xiàn)詩(shī)得來(lái)的大小雅的政治頌美詩(shī)之外，《詩(shī)經(jīng)》中還有很多燕饗、祭祀等儀式中用的樂(lè)歌，這些詩(shī)應(yīng)該來(lái)源于周王朝的樂(lè)官（如太師）以及巫、史的創(chuàng)作。但是已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子雖然對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻(xiàn)，但是他未曾刪詩(shī)。　　三、《詩(shī)經(jīng)》編集的目的　　《詩(shī)經(jīng)》采編的目的是多重的，其政治功利目的包括：勸諫君王、補(bǔ)察時(shí)政；參照民間音樂(lè)，制禮作樂(lè)，明確等級(jí)，宣揚(yáng)王威；作為貴族子弟的政治倫理教科書(shū)等。今傳《詩(shī)經(jīng)》即是毛詩(shī)?！　∷氖颊f(shuō)：出自司馬遷《史記相應(yīng)的，《詩(shī)三百》也應(yīng)分為風(fēng)、雅、頌、南四類(lèi)。前人對(duì)于風(fēng)、雅、頌音樂(lè)的不同曾經(jīng)做過(guò)這樣的解釋?zhuān)骸　★L(fēng)者，風(fēng)土之音，民俗歌謠之詩(shī)也。稱(chēng)周天子都城附近之樂(lè)為正樂(lè)應(yīng)是出于當(dāng)時(shí)的尊王思想?！　№?，宗廟之樂(lè)歌，宗廟之音。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。　　其中《生民》講述周民族的第一個(gè)男性始祖后稷神異的誕生，以及后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地（陜西武功）的歷史?！痘室印犯桧炛芪耐跤懛コ?、密兩個(gè)小國(guó)的戰(zhàn)績(jī)。周民族的史詩(shī)也不例外，它同樣兼有歷史和文學(xué)的雙重價(jià)值。從后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說(shuō)中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；從公劉率領(lǐng)人們建造房舍的描寫(xiě)中可以了解周人的建筑水平。其成就可概括如下：　　比較濃厚的神話傳說(shuō)色彩，如《生民》中姜嫄神奇的懷孕、后稷被母親三棄三收的過(guò)程中的種種神奇。又如《生民》一詩(shī)的最后詳細(xì)描寫(xiě)了周人在豐收之后祭祀祖先的場(chǎng)面，表達(dá)了豐收的喜悅、對(duì)神靈的虔誠(chéng)感恩。但是其結(jié)構(gòu)上卻很多獨(dú)特之處，經(jīng)常用相同的詞語(yǔ)領(lǐng)起一章，如《生民》連續(xù)六章以贊嘆的語(yǔ)氣詞“誕”發(fā)端，《公劉》以“篤公劉”發(fā)端，這樣既構(gòu)成了章節(jié)之間的排比，增強(qiáng)了詩(shī)歌外在形式上的層次感；又通過(guò)同一種感情的