【正文】 從四個(gè)方面來理解：一是根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土　　情蘊(yùn)；二是濃厚的宗族倫理情味和宗國情感；三是以人為本的人文精神；四是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度?；橐鰫矍樵姸嗍敲窀?，其語言風(fēng)格也非常生動(dòng)活潑，明白如話，有很多詩篇即使今天讀起來也毫不費(fèi)力。　　再次，深含意蘊(yùn)的景物描寫?！　∑浯?，是特點(diǎn)鮮明的形象塑造?！　　对娊?jīng)》婚姻愛情詩的思想價(jià)值表現(xiàn)為它所表達(dá)的情感都是高尚、純潔的，這標(biāo)志著原始的性愛已經(jīng)升華為情愛，它豐富了人類的情感世界。桃夭》，用鮮艷的桃花來烘托婚禮的熱烈氣氛，暗示新娘的美麗，又用桃自果實(shí)肥大、枝葉繁茂來比喻新娘給夫家?guī)淼娜硕∨d旺、家業(yè)興??；有的表達(dá)了婚嫁中的歡樂、幸福、離別等各種情感，如《唐風(fēng)將仲子》等。采葛》用“一日不見，如隔三秋”表達(dá)離別之時(shí)度日如年的相思之苦；《鄭風(fēng)溱洧》寫上巳節(jié)時(shí)青年男女在春水渙渙、游人如織的溱水、洧水岸邊，相伴游春，嬉戲談笑；而《邶風(fēng)出其東門》寫一個(gè)男子對“縞衣綦巾”的意中人的情有獨(dú)鐘；《鄭風(fēng)　　周代是一個(gè)禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，由于較少婚戀的禁忌，故而《詩經(jīng)》中的愛情詩顯得特別的自由活潑，既有“太初始判”的放縱恣肆，又有“天地元聲”的樸麗天真。諷喻詩人的精神品格是他們創(chuàng)作諷喻怨刺詩的內(nèi)在心理動(dòng)力。諷喻詩人大多與周王朝有著或遠(yuǎn)或近的宗法血緣關(guān)系，這使得他們與周王朝一榮俱榮，一辱俱辱。他們的血緣層次和等級身份雖然使他們也關(guān)注國家命運(yùn)，但是由于他們或者處于受壓迫的地位，或者有著個(gè)人的不幸，因此他們的詩篇大多抒發(fā)自己的感傷憤怒。　　這一章的重點(diǎn)是諷喻怨刺詩，要重點(diǎn)掌握諷喻怨刺詩的內(nèi)容及諷喻精神的實(shí)質(zhì)、諷喻詩人的精神品格。在周人的文化觀念里，道德修養(yǎng)是統(tǒng)治者治國的基礎(chǔ)，是卿士大夫從政的基本條件。一類是諷喻怨刺詩，大多產(chǎn)生于王道衰廢、國家敗亡之時(shí)，尤其是西周中后期至東周初期。如《小雅如《鴇羽》寫繁重的徭役使人們背井離鄉(xiāng)，農(nóng)田荒蕪了，父母也無人贍養(yǎng)。　　這一章，需要大家重點(diǎn)掌握的《詩經(jīng)》徭役詩所表現(xiàn)的情感內(nèi)容?！　。?）對家鄉(xiāng)的思念、對戰(zhàn)爭的怨恨。六月》、《大雅第六章 戰(zhàn)爭徭役詩　　在這一章，我們首先要掌握以下內(nèi)容：　　《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩所表現(xiàn)的思想情感：　?。?）周民族作為核心文明、主體民族對周邊部族作戰(zhàn)時(shí)的民族自豪感和民族自信心。而《常棣》則用花的繁茂來烘托眾多兄弟歡聚一堂的喜悅和睦。　　文學(xué)價(jià)值：燕饗詩是世界文學(xué)史上唯一一組單純反映古代燕饗活動(dòng)的詩歌，它們不僅具有政治歷史的價(jià)值，還具有獨(dú)特的審美價(jià)值。其中記載了許多燕饗之禮的程序和儀式，是我們研究周代禮制的重要史料。燕饗之禮在周代有著特殊的意義，周代統(tǒng)治者將之作為和睦九族、溝通上下、鞏固統(tǒng)治的手段。第五章 燕饗詩　　一、燕饗詩的概念　　所謂燕饗詩是直接反映古代嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動(dòng)的詩。如“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，運(yùn)用蟋蟀的由遠(yuǎn)及近、由室外到室內(nèi)的遷移來表示氣溫的下降，季節(jié)的變化，別有意趣。例如《七月》中描寫周人已經(jīng)開始按照時(shí)令安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，及時(shí)春耕、夏耘、秋收、冬藏、蠶桑、打獵；還描寫了當(dāng)時(shí)周人種植的各種農(nóng)作物，這些都是對周人寶貴生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的形象記載，也是我們今天研究西周社會的珍貴資料。　?。ǘ┺r(nóng)業(yè)生活詩的價(jià)值　　農(nóng)業(yè)生活詩的社會歷史價(jià)值　　 農(nóng)業(yè)生活詩的社會歷史價(jià)值主要表現(xiàn)在這樣兩方面：　?。?）再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的階級差異：《詩經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)生活詩真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兩個(gè)階級的生活上的懸殊差異?！　∷?、 又稱為豳雅豳頌，是可以用于寒暑節(jié)氣、祈年、蠟祭的樂歌?！　?周朝樂官在豳地農(nóng)奴歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的一首代言體詩。關(guān)于《七月》我們要掌握一下內(nèi)容：　　《七月》的創(chuàng)作時(shí)間：　　關(guān)于《七月》的創(chuàng)作時(shí)間，歷史上主要有兩種觀點(diǎn)：　　 （1）春秋時(shí)期：郭沫若認(rèn)為古代無三正交替現(xiàn)象，且《七月》符合周正時(shí)令，而春秋中葉至戰(zhàn)國中葉所實(shí)施的歷法即為周正。大田》、《甫田》等?！　。?）祈谷、報(bào)賽等農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)，表明了統(tǒng)治集團(tuán)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，也增強(qiáng)了周人奪取豐收的信心和勞動(dòng)熱情，在當(dāng)時(shí)起了促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用。所謂祈谷，就是春夏播種之時(shí)，祭祀神明，祈求豐收；《周頌》中的《噫嘻》就是描寫祈谷祭。第四章 農(nóng)事詩　　一、農(nóng)事詩的含義　　所謂農(nóng)事詩是指《詩經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩歌，它們是周代農(nóng)業(yè)社會大文化背景下的直接產(chǎn)物。如《生民》用一系列的排比描寫后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強(qiáng)?！　∪⒅苊褡迨吩娨埠苤v究布局謀篇的章法結(jié)構(gòu)。詩歌是按照歷史事件的時(shí)間順序來敘述的，但是詩歌的每章都以一個(gè)感嘆句“篤公劉”（意即：忠厚老實(shí)的公劉啊）起首，從而把公劉的形象和民族的歷史、族人的愛戴贊美之情結(jié)合在一起，使得敘事中有了抒情的成分。神話傳說色彩是史詩的重要因素之一，周民族史詩也有著濃厚的神話傳說色彩，這在《生民》一詩中尤為突出，如詩中姜嫄因?yàn)椴攘松系鄣哪_印而神奇地懷孕，后稷被母親三棄三收的過程中發(fā)生的種種神異等。此外，我們還可以從《生民》中了解到周人的祭祀禮儀等。　　周民族史詩的歷史價(jià)值表現(xiàn)為：　　一、記敘周民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；周民族的五大史詩以周民族的發(fā)展歷史為中心，以幾次大遷徙（如公劉遷居豳地、古公亶父遷居周原）和大戰(zhàn)爭（如文王討伐崇密、武王牧野伐商）為重點(diǎn)，記敘了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)直到最終滅商建周的歷史過程。第三章 周民族史詩　　一、周民族的五大史詩　　《詩經(jīng)》中保存了周民族的五大史詩，即《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。　　頌，宗廟之樂歌，宗廟之音。稱之為雅樂，正如當(dāng)時(shí)的普通話、標(biāo)準(zhǔn)話稱為雅言。《詩經(jīng)》共十五國風(fēng)，160篇作品。中國有音樂文學(xué)的傳統(tǒng)，在《詩經(jīng)》的時(shí)代，詩和音樂是融合為一的，我們今天所看到的詩在當(dāng)時(shí)都是歌詞。因此，到了北宋，蘇轍在他的著作《詩集傳》中首次提出了二南獨(dú)立說，認(rèn)為《周南》、《召南》應(yīng)該從《國風(fēng)》中獨(dú)立出來，另立一類。”“始”之意義，一說分別為國風(fēng)、小雅、大雅、頌四者的開始，一說國風(fēng)、小雅、大雅和頌四者為王道興衰之所由始?！　≡谝陨蟽?nèi)容中，《詩經(jīng)》的編集需要大家重點(diǎn)掌握。其中齊詩為齊人轅固所傳，魯詩為魯人申培所傳，韓詩為韓人燕嬰所傳，毛詩則為魯人毛亨、趙人毛萇所傳?！　。?）春秋時(shí)期“賦詩言志”所賦之詩多出自今本《詩經(jīng)》，可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)有通行的《詩經(jīng)》定本，而此風(fēng)在孔子之前便已流行。但是現(xiàn)在已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子并未曾刪詩?！　《ⅰ对娊?jīng)》的編定　　我們可以想象通過這三種渠道匯集起來的作品數(shù)量一定很多，然而今傳的《詩經(jīng)》只有三百零五篇，那么，《詩經(jīng)》的編選整理者是誰呢？關(guān)于這個(gè)問題，古代影響最大的一種說法，就是孔子刪詩說?！蔽覀兏鶕?jù)一些相關(guān)的記載，也可以推斷采詩制應(yīng)該是存在的，《國風(fēng)》和《小雅》中的民歌應(yīng)該是通過這種方式收集起來的。《漢書　　關(guān)于獻(xiàn)詩說，先秦古籍有一些記載可以證明周王朝有讓公卿列士（也就是貴族官員和文人）獻(xiàn)詩的制度，《詩經(jīng)》中的一些作品也為這種說法提供了內(nèi)證。　　諷喻怨刺詩的作者被稱為諷喻詩人，他們是周代貴族中的優(yōu)秀分子，他們的精神品格包括兩個(gè)方面，第一是憂國憂民的情懷，這是他們與周王朝休戚相關(guān)的命運(yùn)決定的?！　∵@一章的重點(diǎn)是諷喻怨刺詩，要重點(diǎn)掌握諷喻怨刺詩的內(nèi)容及諷喻精神的實(shí)質(zhì)、諷喻詩人的精神品格。大多產(chǎn)生于政治清明、國家強(qiáng)盛之時(shí)，即西周初中期以及宣王中興時(shí)期。何草不黃》中征夫?qū)ψ约骸蔼?dú)為匪民”的怨憤。東山》 　　這一章，需要大家重點(diǎn)掌握的《詩經(jīng)》徭役詩所表現(xiàn)的情感內(nèi)容。賓之初筵》第六章 戰(zhàn)爭徭役詩　　在這一章，我們首先要掌握以下內(nèi)容：　　《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩所表現(xiàn)的思想情感：（1）周民族作為核心文明、主體民族對周邊部族作戰(zhàn)時(shí)的民族自豪感和民族自信心；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神；（3）對家鄉(xiāng)的思念和對戰(zhàn)爭的怨恨。如《鹿鳴》反映了賓主之間的和諧融洽，而《常棣》則描寫了眾多兄弟歡聚一堂的喜悅和睦。如《小雅　　再次要掌握燕饗詩的價(jià)值及其代表作品。如《大田》的寡婦拾穗的情節(jié)。多方面反映了西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料?！　∩鐣r(jià)值：以《七月》為代表的農(nóng)業(yè)生活詩首先真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兩個(gè)階級的懸殊差異，如農(nóng)奴自己“無衣無褐”，卻要“我朱孔陽，為公子裳”、“取彼狐貍，為公子裘”。我們首先要掌握《豳風(fēng)農(nóng)業(yè)祭祀詩具有重要的價(jià)值：（1）記錄了周人為祈求豐收進(jìn)行的宗教活動(dòng)及其相關(guān)風(fēng)俗禮制；（2）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、規(guī)模等情況；（3）表明了統(tǒng)治集團(tuán)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，在當(dāng)時(shí)起了促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用。第四章 農(nóng)事詩　　在這一章，首先請大家了解農(nóng)事詩含義，所謂農(nóng)事詩是指《詩經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩歌。　　周民族史詩還很講究修辭技巧，多用比喻等手法增強(qiáng)史詩的形象性。這種敘事、描寫、抒情相結(jié)合的寫法使詩歌具有一定的情節(jié)性，同時(shí)也塑造了一個(gè)個(gè)光輝的先王形象，如充滿了神異色彩的后稷、勤勞智慧、深受景仰愛戴的公劉等?！　⑹屡c抒情、描寫相結(jié)合的表現(xiàn)手法。此外，我們還可以從《生民》中了解到周人的祭祀禮儀等。　　周民族史詩的歷史價(jià)值：一、記敘周民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；它以周民族的發(fā)展歷史為中心，以幾次大遷徙（遷豳、遷周）和大戰(zhàn)爭（討伐崇密、牧野之戰(zhàn)）為重點(diǎn)，記敘了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)直到最終滅商建周的歷史過程。《大明》贊頌武王在牧野大勝，一舉滅商的事跡?！豆珓ⅰ分苋俗嫦裙珓ьI(lǐng)周人自邰遷居冰地（陜西郇邑附近）以及在此開墾荒地、建設(shè)家園的歷史?！睂⒀旁姷膬?nèi)容籠統(tǒng)說成陳述政治利弊得失，以政之小大區(qū)分小雅、大雅，都與雅詩內(nèi)容不盡吻合。也就是說，頌是祭祖祭神時(shí)用的歌舞曲。稱之為雅樂，應(yīng)是因當(dāng)時(shí)的普通話、標(biāo)準(zhǔn)話稱為雅言。所謂國風(fēng)，就是各諸侯國統(tǒng)治地區(qū)的地方土樂、民間歌謠?！　∥覀兘裉焖姷降摹对娊?jīng)》本子是依照風(fēng)、雅、頌的體例來編排的?？鬃邮兰摇罚骸瓣P(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為　　大雅始，清廟為頌始。第二章 《詩經(jīng)》的分類　　在這一章里希望大家重點(diǎn)掌握一下《詩經(jīng)》編集的音樂分類。當(dāng)然《詩經(jīng)》的采編也含有娛樂目的的考慮。最有力的論據(jù)《左傳》襄公二十九年記載，吳國公子季札到魯國出使，魯國樂工為他演奏周樂，名稱與順序和今傳的本子基本相同，而那一年，孔子只有八歲?！　《?、《詩經(jīng)》的編定　　我們可以想象通過這三種渠道匯集起來的作品數(shù)量一定很多，然而今傳的《詩經(jīng)》只有三百零五篇，那么，《詩經(jīng)》的編選整理者是誰呢？關(guān)于這個(gè)問題，古代影響最大的一種說法，就是孔子刪詩說?！蔽覀兏鶕?jù)一些相關(guān)的記載，也可以推斷采詩制應(yīng)該是存在的，《國風(fēng)》《小雅》中的民歌應(yīng)該是通過這種方式收集起來的。《漢書 　　關(guān)于獻(xiàn)詩說，先秦古籍有一些記載可以證明周王朝有讓公卿列士（也就是貴族官員和文人）獻(xiàn)詩的制度，《詩經(jīng)》中的一些作品也為這種說法提供了內(nèi)證。這是積極浪漫主義的本質(zhì)?！秶L(fēng)》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治諷喻詩就集中體現(xiàn)了這種現(xiàn)實(shí)主義的精神。 中國古代文學(xué)專題教學(xué)輔導(dǎo)資料 第一部分：詩經(jīng)緒論　　緒論部分的主要內(nèi)容就是“風(fēng)騷”、“風(fēng)騷”傳統(tǒng)（或稱“詩騷傳統(tǒng)”）的含義，以及“風(fēng)騷”傳統(tǒng)對后世文學(xué)發(fā)展的影響?！　∷^的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)，就是世代相傳的現(xiàn)實(shí)主義的精神。在內(nèi)容上，《離騷》表現(xiàn)了屈原的進(jìn)步理想以及他對進(jìn)步理想九死不悔的孜孜追求。 第一章 《詩經(jīng)》的編集、流傳第一節(jié) 《詩經(jīng)》的編集　　一、《詩經(jīng)》作品的搜集《詩經(jīng)》中的作品，從創(chuàng)作年代說，包括了上下五六百年；從產(chǎn)生地域上說，有的出于周天子的國都，有的出于各諸侯統(tǒng)治下的廣大地區(qū)；從作者說，既有貴族的創(chuàng)作，更多民間的歌謠，那么，這些作品是如何匯集起來的呢？關(guān)于這個(gè)問題，古代主要有獻(xiàn)詩說、采詩說兩種說法?！　￡P(guān)于采詩說，雖然先秦古籍中并沒有明確記載，但是漢代學(xué)者認(rèn)為周代是有采詩制度的。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳??！　〕瞬稍姷脕淼摹秶L(fēng)》民歌、獻(xiàn)詩得來的大小雅的政治頌美詩之外，《詩經(jīng)》中還有很多燕饗、祭祀等儀式中用的樂歌，這些詩應(yīng)該來源于周王朝的樂官（如太師）以及巫、史的創(chuàng)作。但是已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子雖然對《詩經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻(xiàn)，但是他未曾刪詩。　　三、《詩經(jīng)》編集的目的　　《詩經(jīng)》采編的目的是多重的，其政治功利目的包括：勸諫君王、補(bǔ)察時(shí)政；參照民間音樂，制禮作樂，明確等級，宣揚(yáng)王威；作為貴族子弟的政治倫理教科書等。今傳《詩經(jīng)》即是毛詩?！　∷氖颊f：出自司馬遷《史記相應(yīng)的，《詩三百》也應(yīng)分為風(fēng)、雅、頌、南四類。前人對于風(fēng)、雅、頌音樂的不同曾經(jīng)做過這樣的解釋：　　風(fēng)者，風(fēng)土之音，民俗歌謠之詩也。稱周天子都城附近之樂為正樂應(yīng)是出于當(dāng)時(shí)的尊王思想?！　№?，宗廟之樂歌，宗廟之音。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！　∑渲小渡瘛分v述周民族的第一個(gè)男性始祖后稷神異的誕生，以及后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地（陜西武功）的歷史。《皇矣》歌頌周文王討伐崇、密兩個(gè)小國的戰(zhàn)績。周民族的史詩也不例外，它同樣兼有歷史和文學(xué)的雙重價(jià)值。從后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；從公劉率領(lǐng)人們建造房舍的描寫中可以了解周人的建筑水平。其成就可概括如下：　　比較濃厚的神話傳說色彩，如《生民》中姜嫄神奇的懷孕、后稷被母親三棄三收的過程中的種種神奇。又如《生民》一詩的最后詳細(xì)描寫了周人在豐收之后祭祀祖先的場面，表達(dá)了豐收的喜悅、對神靈的虔誠感恩。但是其結(jié)構(gòu)上卻很多獨(dú)特之處，經(jīng)常用相同的詞語領(lǐng)起一章，如《生民》連續(xù)六章以贊嘆的語氣詞“誕”發(fā)端，《公劉》以“篤公劉”發(fā)端，這樣既構(gòu)成了章節(jié)之間的排比，增強(qiáng)了詩歌外在形式上的層次感；又通過同一種感情的