【正文】 的戲謔，都充滿了生動活潑的民歌風味。農業(yè)社會的生產實踐，培養(yǎng)了周人的務實精神，面對艱苦的農業(yè)生活，周人沒有虛妄的幻想，而是立足于現(xiàn)實，對生活進行認真的記述和描繪。正是這種現(xiàn)實主義的態(tài)度，使得《詩經》成為一部反映周代社會生活的百科全書式的著作，也使《詩經》具有寫實和樸素的特征，具有生活的親切感。他們不但創(chuàng)作了中國詩歌史上最早的一批直面現(xiàn)實的抒情詩，還奠定了中國后世抒情詩直面現(xiàn)實的創(chuàng)作傳統(tǒng)。　　周人開始明確認識到詩“情動于中而形于言“的抒發(fā)懷抱的意義，而這正是詩的本質?！　€體的詩人開始出現(xiàn)。詩中個體的存在，顯示了詩人對個體自我的認識，這也是人性的一種初步覺醒，是以功利主義為目的的文學自覺的前提。而《詩經》的創(chuàng)作則體現(xiàn)出人類審美意識覺醒，并在藝術創(chuàng)作中自覺進行美的追求?！　」髁x的詩歌創(chuàng)作的自覺、個體詩人的出現(xiàn)、藝術美的主動追求劃開了《詩經》創(chuàng)作和原始詩歌創(chuàng)作的界限，標志著中國詩歌藝術已經脫離了原始自發(fā)的階段，開始飛躍發(fā)展。這主要表現(xiàn)在：　　《詩經》的物象擇取受周文化精神的影響。在詩中一提到玉，就會讓讀者從中體會到它所象征的等級意義和道德意義。再如戰(zhàn)爭徭役詩的結構模式是借戰(zhàn)爭行役的題材來抒發(fā)思鄉(xiāng)懷歸之情，這顯然是受了農業(yè)生活中產生的安土重遷的思維方式的影響。周代是一個單音詞為主的時代，在表達同類事物的不同個體時，還沒有形成以抽象類概念為主構造復合詞的普遍能力，因此常用不同的單音詞來表示不同的個體。《詩經》中的動詞也具有具象化的特征，如其中描寫手的動作的動詞就有五十多個，這說明了人們對人類動作的細心觀察以及創(chuàng)造語言的高超能力?！　?二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語言的音樂美?！　?重章復沓的章法。首先它使《詩經》中形成了一些套語，這些套語不僅方便了記憶，而且也是語言運用的一種技巧和表達主題的一種手段?！　≡谝陨蟽热葜小对娊洝吩谥袊膶W史上的創(chuàng)作論意義和《詩經》的語言藝術特征需要大家重點掌握。(3)現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)。　?。?）風雅?！　。?）比興。　　作為中國古代詩歌創(chuàng)作和批評的重要原則，風雅側重于情感抒發(fā)的內容方面，而比興則側重于藝術表達的形式方面。概念：風騷傳統(tǒng)（二）《詩經》與現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學的基本創(chuàng)作原則（特點）（1）按照生活的實際樣式再現(xiàn)生活?！对娊洝肥俏覈F(xiàn)實主義文學創(chuàng)作的源流，我國的現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作即是“風”詩傳統(tǒng)的世代相傳。（2）《詩經》的現(xiàn)實主義文學特征：內容上：正視現(xiàn)實；描寫現(xiàn)實；揭露現(xiàn)實；批判現(xiàn)實。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括（通“佸”）。我國古典文學對《詩經》現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。高度的思想性及藝術性使?jié)h樂府民歌成為我國現(xiàn)實主義詩歌的第二座里程碑。繼承： 初唐的陳子昂自覺地繼承“風雅比興”傳統(tǒng)（文論《修竹篇序》） 王禹偁：宋代最早推崇杜甫和白居易的詩人，反對浮糜詩風，其詩簡古雅淡、語言平易質樸，多有反映現(xiàn)實之作。浪漫主義文學創(chuàng)作在我國文學創(chuàng)作中的地位。藝術形式上：想象奇特、感情熾熱、語句華麗、多種藝術手法（如《詩經》民歌的比興手法）的大量運用等。南學與北學。宋代：從“通經致用”轉為“疑古思辯”，朱熹的《詩集傳》。關于歷代《詩經》研究的總結。 第二章 《詩經》的分類（一）關于《詩經》分類的幾種說法。風格：雍容典雅關于“頌”概念：用于宗廟祭祀的舞曲。詩中首先描寫了后稷的生而不凡：后稷的母親姜嫄因為踏上了上帝的腳印而懷孕并以奇特的方式生下了后稷，這沒來由的孩子使她覺得不祥，便把他拋棄了。后稷這靈異的孩子長大后，具有驚人的智慧和本領，他天生就會種莊稼，而且所種的莊稼非常豐茂，年年豐收。從這首詩作中，我們可以看到周人對自己民族來源的解釋既幼稚又充滿著自豪感，同時也看到周人對農業(yè)生產勞動非常熟悉并且具有深厚感情。 踩著上帝的足跡心驚喜，受孕獨居便休息。 產門衣胞均不裂，無災無害人平安。 安然其樂受祭祀，讓我生下兒子來。 瓜兒累累真不少。 發(fā)芽快又吐穗花，谷粒飽滿成色好。 淘米聲音叟叟響，蒸飯熱氣噴噴香。 拿只公羊祭路神，又燒又烤香噴噴， 我把祭品裝碗盤，木碗瓦盆都用上，全詩分為六節(jié)，圍繞“匪居匪康”這個“詩眼”展開，選取具有代表性的典型事例如遷豳準備、相土而居、于京建邑、營建宗廟、度原徹田、涉渭取歷、擴建安眾等，詳細地描述了公劉率領部族遷豳立國的艱苦創(chuàng)業(yè)過程，從而刻畫了一位遠見卓識、勤奮比懈并有非凡領導才能的民族英雄形象。參考譯文： 張弓帶箭齊武裝，盾戈斧頭拿手上， 忠實厚道的公劉，豳地原野視察忙。 佩刀玉鞘閃閃亮。 眺望平原寬又廣。 京師田野形勢好，于是定居建新邦， 群臣從容有威嚴，使人鋪筵又抱兒。 圈里捉豬做佳肴，葫蘆瓢兒斟酒漿。 山南山北勘察忙，查明水源和流向。 橫渡渭水道對岸，鍛石磨石都采全。（三）《綿》這是周人開國史詩的第三篇，其內容是承接《公劉》一詩，描寫了公劉的十世孫古公覃父率領周族人由豳地遷移到歧山南的周原（即今天的陜西歧縣），營建政治結構，創(chuàng)業(yè)興國，以及文王姬昌的開國歷史，表達了周人對祖先的崇拜和歌頌。同時，這首詩用語簡古樸拙，卻又準確生動，尤其是第六章中疊音象聲詞的運用，生動傳神。這些都值得高度肯定。詩中所敘述的內容，雖然時間的跨度很大，但由于作者精心的結構和安排，讀起來卻又感覺是那樣地緊密和完整，特別是夸張詞語、重疊詞語、人物語言和排比句式的交錯運用，章次、語氣的自然舒緩，更增強本詩的生動性、形象性和藝術感染力。 這是周人開國史詩的第五篇，主要內容是描述并歌頌武王克商的功績。 農事詩（一）農業(yè)祭祀詩的價值（二）農業(yè)生活詩的多重價值 （2）多方面反映了西周時期農業(yè)生產的具體情況，為研究西周的農業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。如以物候的描寫來形象地表現(xiàn)季節(jié)的更替。如“女心傷悲，殆及公子同歸”暗示行將出嫁的女子對父母家人的依依不舍。 這是一首周代農奴唱的農事詩，是最典型的農業(yè)生活詩。從詩中我們可以看到，西周奴隸社會里階級剝削的情況極其嚴重，農奴們一年到頭忙碌勞作不已，勞動的收獲主要是貢獻給奴隸主，他們過的是無衣無食的悲慘生活。其次，詩在正面描繪農奴生活的同時，實際上也間接地寫了奴隸主并將之與奴隸作對比，使讀者看到了當時階級剝削壓迫和階級對立的社會現(xiàn)實。也許因為這是一首宴飲之詩，不容許雜以一點哀音吧。故第一章前八句寫飲，后八句寫射，而第二章前八句寫祭祀，后六句寫飲。這首詩確是我國酒文化中思想性和藝術性兼有的杰作。第三、四章寫濫飲酗酒，最為精彩，好似電影的特寫鏡頭，把這些貴族的虛偽、丑態(tài)淋漓盡致地暴露在讀者面前。詩的第一、二章寫射禮和祭祀之禮。（二）《》全詩三章，每章八句，均以鹿鳴起興，營造了一個熱烈而和諧的歡樂氛圍，奠定了全詩輕快的基調，給讀者以強烈的感染。從時間上看，它直敘農奴一年到頭的生產與生活，但也不是死板地從一月寫到十二月，而是有交叉和跳動，顯得靈動活潑。第一章以鳥瞰式的手法，從歲寒授衣寫至春耕，總寫衣食生產的艱苦，一下子把讀者帶進那個凄苦艱辛的歲月，同時也為以后各章定了基調，提示了總綱。 這是一首敘事詩，但它并不平鋪直敘地敘事，其中，既有情勢的烘托，也有景象的渲染，尤其是牧野意戰(zhàn)，描寫得十分精彩：戰(zhàn)爭場面之廣闊，殷商部隊之眾多，軍旗林立，來勢兇猛；武王臨陣誓師，作戰(zhàn)前動員；師尚父指揮三軍，勇猛尚戰(zhàn)，猶如雄鷹奮翅飛翔，氣勢之磅礴、氣氛之緊張，不僅使人有身臨其境之感，而且突出了武王是位開國英雄的形象，使人印象深刻。詩人以“天命靡常，維德是輔”的思想觀念統(tǒng)領全篇，首章先寫武王克殷實乃天命，二至六章則圍繞“天命”“維德”而展開，歷敘武王先祖之德，文意連貫，一氣呵成，其構思之妙，令人嘆服。這些都是周民族得以發(fā)展的重大事件，所以作者極力地加以贊美和歌頌，字里行間充溢著深厚的愛部族、愛祖先的思想感情。另外，詩中勞動場面的描寫形象而生動，同時也充滿了艱苦創(chuàng)業(yè)的自豪感。詩中前七章著重描述古公覃父的業(yè)績，第八章起突然轉述文王姬昌的開國歷史。 住在皇澗兩岸邊，面向邊澗住處寬。 組織軍隊分三班，測量洼地和平原， 測日影來上高崗。 酒醉飯飽皆歡喜，共推共劉作君長。 安排賓主都坐定，先祭諸神求吉祥。 忠實厚道的公劉，安居京師新氣象。 登上南邊高山崗，發(fā)現(xiàn)京師好地方。 百姓眾多緊相隨，民心歸順多順暢， 緊密團結爭榮光。“涉渭為亂，取歷取鍛”說明周代已有鍛鐵制造兵器了。 至今流傳好風尚。 祭祀大事同商量，燒飯燒艾味芬芳。 有的搓米有的揚糠。 歸來神前祭先祖。 穈子高粱植株粗，遍地秬子和秠子， 禾穗沉沉產量高，定居邰地樂陶陶。 后稷剛會地上爬，就很聰明又乖巧， 顯出這樣的靈異，上帝原來很安寧。 懷孕十月期限滿，初生像個小羊羔。 舉止端正重胎教，一朝生子勤撫養(yǎng)， 祁求不要缺兒子。參考譯文：后稷終于以一個農業(yè)發(fā)明者的身份成為氏族領袖，并帶領老百姓定居邰地，祭祀上帝，敷衍子孫后代。既然拋棄不成，只好把他養(yǎng)下來。 周民族史詩（一）《生民》簡析：這是周民族史詩中的一首著名代表作品。風格：板滯凝重、宗教色彩。劃分標準：音樂風格（表面上）；音樂用途（本質上）關于“風”及“國風”概念：“風”，本義為樂調；國風，指各地的地方土樂，即民歌。近代：（即辛亥革命后）從“通經致用”轉向文化學的研究。唐代：經學統(tǒng)一與漢學期。第一章 《詩經》的編集、流傳（一）關于《詩經》中詩的采集“獻詩說”的概念“采詩說”的概念祭祀詩及燕飧詩的創(chuàng)作者：樂官或巫、史官奉命創(chuàng)作（二）關于《詩經》的編集孔子刪詩說的概念及教材對孔子刪定編集《詩經》的看法編集《詩經》的目的：政治功利及娛樂考慮（三）關于《詩經》名稱的由來（四）關于《詩經》的流傳（即《詩經》在歷代的研究情況及地位）周代：萌芽期春秋時期：發(fā)展期兩漢：經學正式形成期?！俺o”是我國浪漫主義文學創(chuàng)作的源流。 元明清三代：代表我國現(xiàn)實主義文學成就的不是詩歌，而是戲劇和小說。（4）自宋以下文學對《詩經》現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展 “三曹”、“七子”（王粲、陳琳、劉楨、阮瑀等）的創(chuàng)作及蔡琰的《悲憤詩》風格慷慨蒼涼，掀起了我國文人詩的第一次現(xiàn)實主義創(chuàng)作熱潮。發(fā)展：在《詩經》創(chuàng)作的基礎上，發(fā)展了以敘事為主的創(chuàng)作特色，將敘事詩藝術提高到一個新的趨于成熟的階段。全詩寫得樸素簡凈、情景交融，感人至深，很自然地令人想起當時社會徭役的沉重給老百姓帶來的痛苦，所謂的“野有征夫，家有怨婦”，激起人們對主人公的同情及對統(tǒng)治者的痛恨。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。（3）作品例析：“兩雅”中的文人諷喻詩：《》《》等。（表現(xiàn)性）現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作在我國文學創(chuàng)作中的地位（1）萌芽極早，如原始歌謠中的《彈歌》便是一首比較原始的現(xiàn)實主義詩歌，全詩雖然只有八個字（斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉），卻是原始漁獵時代人們勞動生活的反映。我國古典詩歌的兩面旗幟：《詩經》：稱為“詩”傳統(tǒng)或“風”傳統(tǒng)，是中國古典詩歌中現(xiàn)實主義文學的源流與旗幟。　　《詩經》奠定了中國詩歌語言形式的基礎。但是作為后世詩歌創(chuàng)作和批評原則的比興則是一種表現(xiàn)健康思想的特殊藝術手段，要求詩歌不僅僅寄情于景、情景交融，同時還要達到托物以諷、比類切至的目的。這種創(chuàng)作精神對后世的詩歌創(chuàng)作影響尤為顯著，它引導詩人在情感抒發(fā)上尋求一個健康向上的正確的價值觀，培養(yǎng)良好的道德情操?！　≈袊糯脑姼鑴?chuàng)作和批評遵循著具有中國文化特色的原則，這個原則就是“風雅”和“比興”?！　　对娊洝返膭?chuàng)作奠定了中國詩歌創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是：　?。?）抒情詩的傳統(tǒng)。因為套語有相對固定的形式，不能隨意改變，所以只能抓住中心詞進行錘煉，靠中心詞語的變換來敘事狀物、寫景抒情，從而取得突出的表達效果。重章復唱的形式，又稱為疊詠體，是民歌中常用的樣式，這一方面因為民歌所要表達的情感是單純而深摯的，只有重要的反復詠唱才能充分抒情達意；另一方面是因為民歌是口頭傳唱的，這種形式便于記憶和傳誦?！对娊洝纷畛Ｓ玫难喉嵎绞骄褪窃谂紨?shù)句中隔句押韻，《詩經》的押韻形式為后世詩歌的韻律形式奠定了基礎?！对娊洝分羞@一類形容詞數(shù)量非常大，重言　　如夭夭、灼灼、遲遲、習習、霏霏、依依、皎皎等，雙聲如參差、踟躇、黽勉等，疊韻如輾轉、窈窕、逍遙、沃若等。如“鴇”指毛色黑白相間的馬，“黃”指毛色黃白相間的馬；“駱”指白毛黑鬣的馬等?！对娊洝分械脑~語豐富多彩，使用的單字近三千個，構成了眾多的詞匯，表述了極為豐富的生活知識。如《詩經》在對人物進行贊美或諷刺時，總是從儀容服飾著手來表現(xiàn)人物的內在德性。《詩經》在寫人物服飾時，還經常寫到各種玉飾，這是人物形象描寫的最重要組成部分?！　≈袊诺湓姼杷囆g境界的創(chuàng)始。如用比興的手法來更有效的表情達意，用雙聲疊韻和重言詞來更好的摹聲摹形等?！　λ囆g美的追求。一些篇章已經標明了作者，有的雖未標明作者，但是可以根據(jù)詩歌內容推斷為個體的創(chuàng)作。特別是創(chuàng)作二雅的貴族詩人，更是把詩作為表達政治思想和宗法倫理情感的工具，用詩來美刺時政，勸善懲惡。第十章 《詩經》的藝術形態(tài)　　這一章從《詩經》在中國文學史上的創(chuàng)作論意義、《詩經》的藝術成就、《詩經》的文化精神和《詩經》的語言形式四個方面論述了《詩經》的藝術形態(tài)特點。《詩經》的主體是抒情詩，周人是用個體的抒情詩來表現(xiàn)自己現(xiàn)實生活的各個方面的?，F(xiàn)實主義的眼光使詩人對現(xiàn)實生活具有敏銳的觀察能力，能夠把握現(xiàn)實生活中的各種素材，對各種現(xiàn)象進行深刻的描寫和揭示。第九章 《詩經》的文化精神　　關于《詩經》的文化精神，我們可以