【正文】 的情感都是高尚、純潔的，這標(biāo)志著原始的性愛已經(jīng)升華為情愛，它豐富了人類的情感世界?！　≡俅?，深含意蘊(yùn)的景物描寫。第九章 《詩(shī)經(jīng)》的文化精神　　關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的文化精神，我們可以從四個(gè)方面來(lái)理解：一是根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土　　情蘊(yùn)；二是濃厚的宗族倫理情味和宗國(guó)情感；三是以人為本的人文精神；四是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度?！对?shī)經(jīng)》的主體是抒情詩(shī)，周人是用個(gè)體的抒情詩(shī)來(lái)表現(xiàn)自己現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面的。特別是創(chuàng)作二雅的貴族詩(shī)人，更是把詩(shī)作為表達(dá)政治思想和宗法倫理情感的工具，用詩(shī)來(lái)美刺時(shí)政，勸善懲惡?！　?duì)藝術(shù)美的追求?！　≈袊?guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)境界的創(chuàng)始。如《詩(shī)經(jīng)》在對(duì)人物進(jìn)行贊美或諷刺時(shí)，總是從儀容服飾著手來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)在德性。如“鴇”指毛色黑白相間的馬，“黃”指毛色黃白相間的馬；“駱”指白毛黑鬣的馬等。《詩(shī)經(jīng)》最常用的押韻方式就是在偶數(shù)句中隔句押韻，《詩(shī)經(jīng)》的押韻形式為后世詩(shī)歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。因?yàn)樘渍Z(yǔ)有相對(duì)固定的形式，不能隨意改變，所以只能抓住中心詞進(jìn)行錘煉，靠中心詞語(yǔ)的變換來(lái)敘事狀物、寫景抒情，從而取得突出的表達(dá)效果。　　中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)遵循著具有中國(guó)文化特色的原則，這個(gè)原則就是“風(fēng)雅”和“比興”。但是作為后世詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)原則的比興則是一種表現(xiàn)健康思想的特殊藝術(shù)手段，要求詩(shī)歌不僅僅寄情于景、情景交融，同時(shí)還要達(dá)到托物以諷、比類切至的目的。（表現(xiàn)性）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作在我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的地位（1）萌芽極早，如原始歌謠中的《彈歌》便是一首比較原始的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，全詩(shī)雖然只有八個(gè)字（斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉），卻是原始漁獵時(shí)代人們勞動(dòng)生活的反映。（3）作品例析：全詩(shī)寫得樸素簡(jiǎn)凈、情景交融，感人至深，很自然地令人想起當(dāng)時(shí)社會(huì)徭役的沉重給老百姓帶來(lái)的痛苦，所謂的“野有征夫，家有怨婦”，激起人們對(duì)主人公的同情及對(duì)統(tǒng)治者的痛恨。 “三曹”、“七子”（王粲、陳琳、劉楨、阮瑀等）的創(chuàng)作及蔡琰的《悲憤詩(shī)》風(fēng)格慷慨蒼涼，掀起了我國(guó)文人詩(shī)的第一次現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作熱潮。“楚辭”是我國(guó)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源流。唐代：經(jīng)學(xué)統(tǒng)一與漢學(xué)期。劃分標(biāo)準(zhǔn)：音樂風(fēng)格（表面上）；音樂用途（本質(zhì)上）關(guān)于“風(fēng)”及“國(guó)風(fēng)”概念：“風(fēng)”，本義為樂調(diào)；國(guó)風(fēng)，指各地的地方土樂，即民歌。 周民族史詩(shī)（一）《生民》簡(jiǎn)析：這是周民族史詩(shī)中的一首著名代表作品。后稷終于以一個(gè)農(nóng)業(yè)發(fā)明者的身份成為氏族領(lǐng)袖，并帶領(lǐng)老百姓定居邰地，祭祀上帝，敷衍子孫后代。 舉止端正重胎教，一朝生子勤撫養(yǎng)， 懷孕十月期限滿，初生像個(gè)小羊羔。 穈子高粱植株粗，遍地秬子和秠子， 有的搓米有的揚(yáng)糠。 至今流傳好風(fēng)尚。 登上南邊高山崗，發(fā)現(xiàn)京師好地方。 忠實(shí)厚道的公劉，安居京師新氣象。 酒醉飯飽皆歡喜，共推共劉作君長(zhǎng)。 組織軍隊(duì)分三班，測(cè)量洼地和平原， 住在皇澗兩岸邊，面向邊澗住處寬。另外，詩(shī)中勞動(dòng)場(chǎng)面的描寫形象而生動(dòng)，同時(shí)也充滿了艱苦創(chuàng)業(yè)的自豪感。 這是一首敘事詩(shī)，但它并不平鋪直敘地?cái)⑹?，其中，既有情?shì)的烘托，也有景象的渲染，尤其是牧野意戰(zhàn)，描寫得十分精彩：戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面之廣闊，殷商部隊(duì)之眾多，軍旗林立，來(lái)勢(shì)兇猛；武王臨陣誓師，作戰(zhàn)前動(dòng)員；師尚父指揮三軍，勇猛尚戰(zhàn)，猶如雄鷹奮翅飛翔，氣勢(shì)之磅礴、氣氛之緊張，不僅使人有身臨其境之感，而且突出了武王是位開國(guó)英雄的形象，使人印象深刻。 第一章以鳥瞰式的手法，從歲寒授衣寫至春耕，總寫衣食生產(chǎn)的艱苦，一下子把讀者帶進(jìn)那個(gè)凄苦艱辛的歲月，同時(shí)也為以后各章定了基調(diào)，提示了總綱。（二）《》第三、四章寫濫飲酗酒，最為精彩，好似電影的特寫鏡頭，把這些貴族的虛偽、丑態(tài)淋漓盡致地暴露在讀者面前。故第一章前八句寫飲，后八句寫射，而第二章前八句寫祭祀，后六句寫飲。也許因?yàn)檫@是一首宴飲之詩(shī)，不容許雜以一點(diǎn)哀音吧。其次，詩(shī)在正面描繪農(nóng)奴生活的同時(shí)，實(shí)際上也間接地寫了奴隸主并將之與奴隸作對(duì)比，使讀者看到了當(dāng)時(shí)階級(jí)剝削壓迫和階級(jí)對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 這是一首周代農(nóng)奴唱的農(nóng)事詩(shī)，是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)。如以物候的描寫來(lái)形象地表現(xiàn)季節(jié)的更替。 （2）多方面反映了西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。（二）農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的多重價(jià)值詩(shī)中所敘述的內(nèi)容，雖然時(shí)間的跨度很大，但由于作者精心的結(jié)構(gòu)和安排，讀起來(lái)卻又感覺是那樣地緊密和完整，特別是夸張?jiān)~語(yǔ)、重疊詞語(yǔ)、人物語(yǔ)言和排比句式的交錯(cuò)運(yùn)用，章次、語(yǔ)氣的自然舒緩，更增強(qiáng)本詩(shī)的生動(dòng)性、形象性和藝術(shù)感染力。同時(shí)，這首詩(shī)用語(yǔ)簡(jiǎn)古樸拙，卻又準(zhǔn)確生動(dòng)，尤其是第六章中疊音象聲詞的運(yùn)用，生動(dòng)傳神。 橫渡渭水道對(duì)岸，鍛石磨石都采全。 山南山北勘察忙，查明水源和流向。 圈里捉豬做佳肴，葫蘆瓢兒斟酒漿。 眺望平原寬又廣。 忠實(shí)厚道的公劉，豳地原野視察忙。參考譯文： 拿只公羊祭路神，又燒又烤香噴噴， 安然其樂受祭祀，讓我生下兒子來(lái)。后稷這靈異的孩子長(zhǎng)大后，具有驚人的智慧和本領(lǐng)，他天生就會(huì)種莊稼，而且所種的莊稼非常豐茂，年年豐收。 第二章 《詩(shī)經(jīng)》的分類（一）關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》分類的幾種說(shuō)法。關(guān)于歷代《詩(shī)經(jīng)》研究的總結(jié)。南學(xué)與北學(xué)。浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作在我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的地位。 王禹偁：宋代最早推崇杜甫和白居易的詩(shī)人，反對(duì)浮糜詩(shī)風(fēng)，其詩(shī)簡(jiǎn)古雅淡、語(yǔ)言平易質(zhì)樸，多有反映現(xiàn)實(shí)之作。高度的思想性及藝術(shù)性使?jié)h樂府民歌成為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的第二座里程碑。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括（通“佸”）。（2）《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征：內(nèi)容上：正視現(xiàn)實(shí)；描寫現(xiàn)實(shí)；揭露現(xiàn)實(shí)；批判現(xiàn)實(shí)。概念：風(fēng)騷傳統(tǒng)（二）《詩(shī)經(jīng)》與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本創(chuàng)作原則（特點(diǎn)）（1）按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活?！　。?）比興。(3)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。首先它使《詩(shī)經(jīng)》中形成了一些套語(yǔ)，這些套語(yǔ)不僅方便了記憶，而且也是語(yǔ)言運(yùn)用的一種技巧和表達(dá)主題的一種手段?！　?二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語(yǔ)言的音樂美。周代是一個(gè)單音詞為主的時(shí)代，在表達(dá)同類事物的不同個(gè)體時(shí)，還沒有形成以抽象類概念為主構(gòu)造復(fù)合詞的普遍能力，因此常用不同的單音詞來(lái)表示不同的個(gè)體。在詩(shī)中一提到玉，就會(huì)讓讀者從中體會(huì)到它所象征的等級(jí)意義和道德意義。　　功利主義的詩(shī)歌創(chuàng)作的自覺、個(gè)體詩(shī)人的出現(xiàn)、藝術(shù)美的主動(dòng)追求劃開了《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作和原始詩(shī)歌創(chuàng)作的界限，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)已經(jīng)脫離了原始自發(fā)的階段，開始飛躍發(fā)展。詩(shī)中個(gè)體的存在，顯示了詩(shī)人對(duì)個(gè)體自我的認(rèn)識(shí)，這也是人性的一種初步覺醒，是以功利主義為目的的文學(xué)自覺的前提?！　≈苋碎_始明確認(rèn)識(shí)到詩(shī)“情動(dòng)于中而形于言“的抒發(fā)懷抱的意義，而這正是詩(shī)的本質(zhì)。正是這種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，使得《詩(shī)經(jīng)》成為一部反映周代社會(huì)生活的百科全書式的著作，也使《詩(shī)經(jīng)》具有寫實(shí)和樸素的特征，具有生活的親切感。溱洧》寫男女間的調(diào)笑，《搴裳》寫女子對(duì)男子的戲謔，都充滿了生動(dòng)活潑的民歌風(fēng)味。少女的天真爛漫、窈窕嫵媚、莊重矜持，少男的孔武有力、倜儻瀟灑甚至嬉皮笑臉，都栩栩如生。燕燕》等。蒹葭》等，　?。?）有的寫對(duì)婚姻愛情自由的追求，如《鄘風(fēng)　?。?）男女的歡會(huì)。第八章 婚姻詩(shī)與愛情詩(shī)　　一、《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛情詩(shī)的內(nèi)容　　詩(shī)經(jīng)婚姻愛情詩(shī)的內(nèi)容非常廣泛，可以說(shuō)周代戀愛婚姻中的各個(gè)方面在詩(shī)經(jīng)婚姻愛情詩(shī)中都有很好的描寫。這種精神表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是憂患意識(shí)，即強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)；二是憂生之情，即對(duì)個(gè)人不幸遭際的感慨怨憤。而內(nèi)在的德性又是通過(guò)外在的儀容才得以表現(xiàn)的，所以詩(shī)經(jīng)政治頌美詩(shī)的另一個(gè)突出特點(diǎn)就是描寫君子的儀容之美。第七章 卿士大夫政治美刺詩(shī)　　卿士大夫政治美刺詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的一個(gè)重要類別，政治美刺詩(shī)又包括兩類，一類世政治頌美詩(shī)，是對(duì)貴族階級(jí)及其代表人物的贊美。周民族是一個(gè)安土重遷的民族，而徭役破壞了安定的生活，迫使很多人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)?！　。?）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神：《詩(shī)經(jīng)》中的《秦風(fēng)如《賓之初筵》就惟妙惟肖地刻畫出一群腐朽虛偽、丑態(tài)百出的貴族醉鬼的形象。瓠葉》中記載的三爵之禮，就是古代燕饗中必經(jīng)的程序?！　《?、燕饗詩(shī)的價(jià)值。如《豳風(fēng)故而不可能是“充滿農(nóng)奴血淚的悲歌。　　《七月.》的作者　　 關(guān)于《七月》的作者，歷史上爭(zhēng)論也很多，主要觀點(diǎn)有：　　周公所作 ：《詩(shī)序》認(rèn)為是周公所作：“周公遭變，故陳后稷先公風(fēng)化之所同，致王業(yè)之艱難也”?！　∷^農(nóng)業(yè)生活詩(shī)是直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩(shī)，如《豳風(fēng)　　《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)可以分為農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)和農(nóng)業(yè)生活詩(shī)兩種。但是其結(jié)構(gòu)上也很多獨(dú)特之處，經(jīng)常用相同的詞語(yǔ)領(lǐng)起一章，如《生民》連續(xù)六章以贊嘆的語(yǔ)氣詞“誕”發(fā)端，《公劉》以“篤公劉”發(fā)端，這樣既構(gòu)成了章節(jié)之間的排比，增強(qiáng)了詩(shī)歌外在形式上的層次感；又通過(guò)同一種感情的不斷反復(fù)，使深層內(nèi)容緊密相連，將全詩(shī)融為一個(gè)渾然的整體?！对?shī)經(jīng)》的主體是抒情詩(shī)，而史詩(shī)則是以敘述描寫為主的，因而周民族史詩(shī)有著敘事與抒情、描寫相結(jié)合的特點(diǎn)。比如，從《生民》這首詩(shī)中姜嫄神奇受孕以及生子之后三棄三收的神話故事里，我們可以了解到當(dāng)時(shí)的周人對(duì)生育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平還很低。頌包括周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇。朝廷之樂曰雅，也就是說(shuō)，雅是周代朝廷的正樂?！　∥覀兘裉焖姷降摹对?shī)經(jīng)》本子是依照風(fēng)、雅、頌的體例來(lái)編排的?！　∷氖颊f(shuō)：出自司馬遷《史記　　第二節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的流傳　　關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的流傳，首先要掌握四家詩(shī)和今文三家?？鬃邮兰摇分杏涊d：“古者，《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義”“三百五篇，孔子皆弦歌之?！洞呵锕騻鳌份d“男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。 《詩(shī)經(jīng)》諷喻怨刺詩(shī)所體現(xiàn)的諷喻精神、諷喻詩(shī)人的這種精神品格對(duì)后世的作家、作品產(chǎn)生了巨大的影響，屈原和杜甫就都繼承了這種傳統(tǒng)?！　∑浯我私狻对?shī)經(jīng)》中的政治頌美詩(shī)的基本模式。徭役迫使很多人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，違背了人倫常情，破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，于是出現(xiàn)了許多服役者和家里的親人互相思念牽掛的作品，如《鴇羽》中行役者對(duì)無(wú)人贍養(yǎng)的父母的牽掛、對(duì)迫使自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的怨恨；《君子于役》中家鄉(xiāng)的妻子對(duì)外出服役、不知?dú)w期的丈夫的思念?！　〈碜髌罚骸缎⊙叛囵嬙?shī)的根本目的是鞏固政權(quán)，是要通過(guò)詩(shī)歌的形式告誡人們要遵循燕饗禮儀，實(shí)現(xiàn)聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治的政治功利目的。如“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，運(yùn)用蟋蟀的遷移來(lái)表示氣溫的下降，節(jié)氣的變化，別有意趣?！镀咴隆芬辉?shī)的作者和創(chuàng)作時(shí)間，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，根據(jù)作品本文和有關(guān)古籍提供的材料，我們基本可以斷定：《七月》的胚胎出自于西周時(shí)期豳地農(nóng)奴之手，最后定型則由春秋時(shí)期周王朝的樂官完成。農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)是指《詩(shī)經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報(bào)賽等農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)的詩(shī)歌。這些史詩(shī)基本是按照時(shí)間順序敘述的，如《生民》中姜嫄懷孕、后稷出生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地，《公劉》先寫遷移前的準(zhǔn)備、次寫啟程出發(fā)，再寫公劉察看周原，最后寫周人在豳地停留下來(lái)開墾土地、建設(shè)家園?！　≈苊褡迨吩?shī)的文學(xué)價(jià)值：周民族史詩(shī)不僅具有珍貴的歷史價(jià)值，還具有一定的藝術(shù)價(jià)值，它代表了公元前11世紀(jì)我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。顧名思義，“史詩(shī)”是歷史和詩(shī)歌的統(tǒng)一，因此它必然具有歷史和文學(xué)的多重價(jià)值。第三章 周民族史詩(shī)　　一、 周民族的五大史詩(shī)：　　《詩(shī)經(jīng)》中保存了周民族的五大史詩(shī)，即《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。小雅更接近國(guó)風(fēng)，較大雅產(chǎn)生為晚。因?yàn)樵凇对?shī)經(jīng)》的時(shí)代，詩(shī)和音樂是融合為一的，所以按照詩(shī)歌的音樂來(lái)劃分風(fēng)、雅、頌應(yīng)該是合理的。六詩(shī)、六義皆指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興六者，其具體含義歷代說(shuō)法不一?！　　对?shī)經(jīng)》最后的刪選編訂者應(yīng)該是周朝的樂官。而采詩(shī)的目的是為了使王者不出牖戶而知天下?！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧?、《國(guó)風(fēng)》中的卿士大夫政治美刺詩(shī)可能就是通過(guò)這個(gè)途徑搜集起來(lái)的?！　∷^的“騷”詩(shī)傳統(tǒng)則是充滿激情和幻想的積極浪漫主義的創(chuàng)作方法。　　在中國(guó)文學(xué)史上，“風(fēng)騷”是代表《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和代表《楚辭》的《離騷》的并稱。在藝術(shù)手法上，屈原一方面采用豐富的神話素材，通過(guò)自由的幻想，來(lái)構(gòu)成一個(gè)奇特的神話世界，借此表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛國(guó)之情；另一方面還禮利用發(fā)展了民歌的比興手法創(chuàng)作了一個(gè)“香草美人”的世界以此來(lái)象征他與楚國(guó)腐朽黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)是真善美與假惡丑之間的斗爭(zhēng)。食貨志》載“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?。這種說(shuō)法是司馬遷最早提出的，《孔子世家》“古者，《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義”“三百五篇，孔子皆弦歌之。第二節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的流傳　　四家詩(shī)：漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的四家，其中為齊人轅固所傳齊詩(shī)、魯人申培所傳魯詩(shī)、韓人燕嬰所傳韓詩(shī)都屬于今文經(jīng)學(xué)，武帝時(shí)立于學(xué)官，合稱今文三家；毛魯人毛亨、趙人毛萇所傳毛詩(shī)屬于古文經(jīng)學(xué)，東漢立于學(xué)官?！薄笆肌敝饬x，一說(shuō)為風(fēng)、小雅、大雅、頌四者的開始，一說(shuō)為王道興衰之所由始。 　　雅者，正也，正樂之歌也?！　×硗?，希望大家了解一下漢代儒家學(xué)者對(duì)風(fēng)雅頌的解釋：《毛詩(shī)序》解釋“風(fēng)”曰：“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，將“風(fēng)”作為教化、諷諫的工具，這與風(fēng)詩(shī)的本義是相去甚遠(yuǎn)的?！毒d》古公 父的遷徙，由于戎狄的侵?jǐn)_，周人由豳遷至岐山之南名“周”的平原沃野。二、反映當(dāng)時(shí)周人社會(huì)生活各個(gè)方面的情況，從這些記載中我們可以得到許多關(guān)于當(dāng)時(shí)周人的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗等各方面的情況。《詩(shī)經(jīng)》的主體是抒情詩(shī)，而史詩(shī)則是以敘述為主的。如《生民》用一系列的排筆描寫后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強(qiáng)?！　∵@一章的重點(diǎn)是《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)。這使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到周朝階級(jí)對(duì)立的社會(huì)本質(zhì)，更加真切地感受農(nóng)奴的不幸和悲哀。第五章 燕饗詩(shī)　　這一章首先要了