【正文】 　這一章從《詩經(jīng)》在中國文學史上的創(chuàng)作論意義、《詩經(jīng)》的藝術成就、《詩經(jīng)》的文化精神和《詩經(jīng)》的語言形式四個方面論述了《詩經(jīng)》的藝術形態(tài)特點?，F(xiàn)實主義的眼光使詩人對現(xiàn)實生活具有敏銳的觀察能力，能夠把握現(xiàn)實生活中的各種素材，對各種現(xiàn)象進行深刻的描寫和揭示。婚姻愛情詩多是民歌，其語言風格也非常生動活潑，明白如話，有很多詩篇即使今天讀起來也毫不費力?！　∑浯危翘攸c鮮明的形象塑造。桃夭》，用鮮艷的桃花來烘托婚禮的熱烈氣氛，暗示新娘的美麗，又用桃自果實肥大、枝葉繁茂來比喻新娘給夫家?guī)淼娜硕∨d旺、家業(yè)興?。挥械谋磉_了婚嫁中的歡樂、幸福、離別等各種情感，如《唐風采葛》用“一日不見，如隔三秋”表達離別之時度日如年的相思之苦；《鄭風出其東門》寫一個男子對“縞衣綦巾”的意中人的情有獨鐘；《鄭風諷喻詩人的精神品格是他們創(chuàng)作諷喻怨刺詩的內(nèi)在心理動力。他們的血緣層次和等級身份雖然使他們也關注國家命運，但是由于他們或者處于受壓迫的地位，或者有著個人的不幸，因此他們的詩篇大多抒發(fā)自己的感傷憤怒。在周人的文化觀念里，道德修養(yǎng)是統(tǒng)治者治國的基礎，是卿士大夫從政的基本條件。如《小雅　　這一章，需要大家重點掌握的《詩經(jīng)》徭役詩所表現(xiàn)的情感內(nèi)容。六月》、《大雅而《常棣》則用花的繁茂來烘托眾多兄弟歡聚一堂的喜悅和睦。其中記載了許多燕饗之禮的程序和儀式，是我們研究周代禮制的重要史料。第五章 燕饗詩　　一、燕饗詩的概念　　所謂燕饗詩是直接反映古代嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動的詩。例如《七月》中描寫周人已經(jīng)開始按照時令安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，及時春耕、夏耘、秋收、冬藏、蠶桑、打獵；還描寫了當時周人種植的各種農(nóng)作物，這些都是對周人寶貴生產(chǎn)經(jīng)驗的形象記載，也是我們今天研究西周社會的珍貴資料?！　∷?、 又稱為豳雅豳頌，是可以用于寒暑節(jié)氣、祈年、蠟祭的樂歌。關于《七月》我們要掌握一下內(nèi)容：　　《七月》的創(chuàng)作時間：　　關于《七月》的創(chuàng)作時間，歷史上主要有兩種觀點：　　 （1）春秋時期：郭沫若認為古代無三正交替現(xiàn)象，且《七月》符合周正時令，而春秋中葉至戰(zhàn)國中葉所實施的歷法即為周正?！　。?）祈谷、報賽等農(nóng)業(yè)祭祀活動，表明了統(tǒng)治集團對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，也增強了周人奪取豐收的信心和勞動熱情，在當時起了促進農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用。第四章 農(nóng)事詩　　一、農(nóng)事詩的含義　　所謂農(nóng)事詩是指《詩經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動以及與農(nóng)事直接相關的政治、宗教活動的詩歌，它們是周代農(nóng)業(yè)社會大文化背景下的直接產(chǎn)物。　　三、周民族史詩也很講究布局謀篇的章法結構。神話傳說色彩是史詩的重要因素之一，周民族史詩也有著濃厚的神話傳說色彩，這在《生民》一詩中尤為突出，如詩中姜嫄因為踩了上帝的腳印而神奇地懷孕，后稷被母親三棄三收的過程中發(fā)生的種種神異等?！　≈苊褡迨吩姷臍v史價值表現(xiàn)為：　　一、記敘周民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；周民族的五大史詩以周民族的發(fā)展歷史為中心，以幾次大遷徙（如公劉遷居豳地、古公亶父遷居周原）和大戰(zhàn)爭（如文王討伐崇密、武王牧野伐商）為重點，記敘了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)直到最終滅商建周的歷史過程?！　№?，宗廟之樂歌，宗廟之音?！对娊?jīng)》共十五國風，160篇作品。因此，到了北宋，蘇轍在他的著作《詩集傳》中首次提出了二南獨立說，認為《周南》、《召南》應該從《國風》中獨立出來，另立一類?！　≡谝陨蟽?nèi)容中，《詩經(jīng)》的編集需要大家重點掌握。　?。?）春秋時期“賦詩言志”所賦之詩多出自今本《詩經(jīng)》，可見當時已經(jīng)有通行的《詩經(jīng)》定本，而此風在孔子之前便已流行?！　《?、《詩經(jīng)》的編定　　我們可以想象通過這三種渠道匯集起來的作品數(shù)量一定很多，然而今傳的《詩經(jīng)》只有三百零五篇，那么，《詩經(jīng)》的編選整理者是誰呢？關于這個問題，古代影響最大的一種說法，就是孔子刪詩說?！稘h書　　諷喻怨刺詩的作者被稱為諷喻詩人，他們是周代貴族中的優(yōu)秀分子，他們的精神品格包括兩個方面，第一是憂國憂民的情懷，這是他們與周王朝休戚相關的命運決定的。大多產(chǎn)生于政治清明、國家強盛之時，即西周初中期以及宣王中興時期。東山》 　　這一章，需要大家重點掌握的《詩經(jīng)》徭役詩所表現(xiàn)的情感內(nèi)容。如《鹿鳴》反映了賓主之間的和諧融洽，而《常棣》則描寫了眾多兄弟歡聚一堂的喜悅和睦?！　≡俅我莆昭囵嬙姷膬r值及其代表作品。多方面反映了西周時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。我們首先要掌握《豳風第四章 農(nóng)事詩　　在這一章，首先請大家了解農(nóng)事詩含義，所謂農(nóng)事詩是指《詩經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動以及與農(nóng)事直接相關的政治、宗教活動的詩歌。這種敘事、描寫、抒情相結合的寫法使詩歌具有一定的情節(jié)性，同時也塑造了一個個光輝的先王形象，如充滿了神異色彩的后稷、勤勞智慧、深受景仰愛戴的公劉等。此外，我們還可以從《生民》中了解到周人的祭祀禮儀等?！洞竺鳌焚濏炍渫踉谀烈按髣?，一舉滅商的事跡?！睂⒀旁姷膬?nèi)容籠統(tǒng)說成陳述政治利弊得失，以政之小大區(qū)分小雅、大雅，都與雅詩內(nèi)容不盡吻合。稱之為雅樂，應是因當時的普通話、標準話稱為雅言。　　我們今天所見到的《詩經(jīng)》本子是依照風、雅、頌的體例來編排的。第二章 《詩經(jīng)》的分類　　在這一章里希望大家重點掌握一下《詩經(jīng)》編集的音樂分類。最有力的論據(jù)《左傳》襄公二十九年記載，吳國公子季札到魯國出使，魯國樂工為他演奏周樂，名稱與順序和今傳的本子基本相同，而那一年，孔子只有八歲?！蔽覀兏鶕?jù)一些相關的記載，也可以推斷采詩制應該是存在的，《國風》《小雅》中的民歌應該是通過這種方式收集起來的。 　　關于獻詩說，先秦古籍有一些記載可以證明周王朝有讓公卿列士（也就是貴族官員和文人）獻詩的制度，《詩經(jīng)》中的一些作品也為這種說法提供了內(nèi)證?！秶L》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治諷喻詩就集中體現(xiàn)了這種現(xiàn)實主義的精神?！　∷^的“風”詩傳統(tǒng)，就是世代相傳的現(xiàn)實主義的精神。 第一章 《詩經(jīng)》的編集、流傳第一節(jié) 《詩經(jīng)》的編集　　一、《詩經(jīng)》作品的搜集《詩經(jīng)》中的作品，從創(chuàng)作年代說，包括了上下五六百年；從產(chǎn)生地域上說，有的出于周天子的國都，有的出于各諸侯統(tǒng)治下的廣大地區(qū)；從作者說，既有貴族的創(chuàng)作，更多民間的歌謠，那么，這些作品是如何匯集起來的呢？關于這個問題，古代主要有獻詩說、采詩說兩種說法。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子。但是已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子雖然對《詩經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻，但是他未曾刪詩。今傳《詩經(jīng)》即是毛詩。相應的，《詩三百》也應分為風、雅、頌、南四類。稱周天子都城附近之樂為正樂應是出于當時的尊王思想。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！痘室印犯桧炛芪耐跤懛コ纭⒚軆蓚€小國的戰(zhàn)績。從后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說中，我們可以了解到當時周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；從公劉率領人們建造房舍的描寫中可以了解周人的建筑水平。又如《生民》一詩的最后詳細描寫了周人在豐收之后祭祀祖先的場面，表達了豐收的喜悅、對神靈的虔誠感恩。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。七月》就是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩。例如《七月》中描寫周人不違農(nóng)時、《大田》里寫周人用火燒的辦法防治蟲害，都是對周人寶貴生產(chǎn)經(jīng)驗的形象記載。　　其次要掌握燕饗詩與周代的禮樂文化的關系：燕饗詩是周代禮樂文化的直接產(chǎn)物，同時又成為周代禮樂文化的重要組成部分。首先，它們真實地展現(xiàn)了燕饗活動的場面，表現(xiàn)出燕饗活動中和諧融洽、歡快熱烈的氣氛，形成了一種獨特的風格。無衣》、《豳風政治美刺詩包括兩類，一類世政治頌美詩，是對貴族階級及其代表人物的贊美。二是憂生之情，對個人不幸遭際的感慨怨憤?！　￡P于采詩說，雖然先秦古籍中并沒有明確記載，但是漢代學者認為周代是有采詩制度的?！　〕瞬稍姷脕淼摹秶L》民歌、獻詩得來的大小雅的政治美刺詩之外，《詩經(jīng)》中還有很多燕饗、祭祀等儀式中用的樂歌，這些詩應該來源于周王朝的樂官（如太師）以及巫、史的創(chuàng)作?！　。?）《史記》載孔子刪詩在自衛(wèi)返魯之后，而《論語》載，此前孔子多次提到《詩三百》。此后，三家詩逐漸衰亡，而毛詩獨傳。十五國風中有十三個以“風”為名，惟獨二南例外。所謂國風，是各諸侯國統(tǒng)治地區(qū)的地方土樂、民間歌謠，這里的民俗歌謠之詩是相對于朝廷詩樂而言的，在作者的階級身份上并沒有嚴格的限定。大雅共31篇，多作于西周初期；小雅共74篇，多作于西周末期，較大雅產(chǎn)生為晚，風格上更接近國風。周民族的史詩也不例外，它同樣兼有歷史和文學的雙重價值。其成就可概括如下：　　一、比較濃厚的神話傳說色彩。這種表現(xiàn)手法還塑造出一個個光輝的先王形象，如充滿了神異色彩的后稷、勤勞智慧、深受景仰愛戴的公劉等?！　≡谝陨蟽?nèi)容中，周民族史詩的多重價值需要大家重點掌握?！　。?）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模方式以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的繁榮，為我們今天研究西周的政治、經(jīng)濟提供了珍貴的史料。七月》是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩?！　∪?、 藝術成就突出，恐非沒有文化的農(nóng)奴之作?！　。?）反映西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況　　《詩經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)生活詩還多方面地反應了西周時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料?！　≡谝陨蟽?nèi)容中，《詩經(jīng)》的農(nóng)業(yè)生活詩需要大家重點掌握?！　⊙囵嬙娫诋敃r具有重要的政治價值，在今天還具有重要的歷史價值。如《鹿鳴》開篇即以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”起興，既用鹿的鳴而相呼表現(xiàn)主人的誠懇殷切，又為全詩奠定了和諧歡洽的基調(diào)。如《小雅采薇》就都表現(xiàn)了這樣的情感。徭役詩中的服役者大多是下層的庶民甚或農(nóng)奴，他們經(jīng)常在詩中描寫自己服役生活的勞苦悲哀。它們的創(chuàng)作又一個基本的模式。怨刺批判詩的作者大多比諷喻規(guī)諫詩作者地位低。他們把禮作為生活的準則，以此自律并以之律他。如《鄭風如《王風這些婚假詩有的描寫了結婚的儀式和場景，表達對新婚的祝賀和禮贊，如《召南它真實地傳達了男女之間深摯的感情，再現(xiàn)了周代社會婚姻愛情生活的情況?！　〉谒模鷦踊顫姷恼Z言。周人把詩歌創(chuàng)作看作對自己現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn)?！　≡谝陨蟽?nèi)容中，《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義創(chuàng)作態(tài)度是需要大家重點掌握的。　　原始詩歌是集體的歌唱，到了《詩經(jīng)》的年代，雖然眾多的民歌依然保留著這種性質(zhì)，但是詩歌同時已經(jīng)開始由表達群體意識的集體歌唱向抒發(fā)個人情感的個體創(chuàng)作發(fā)展過渡。隨著功利主義的詩歌創(chuàng)作的自覺意識的產(chǎn)生、具有較高文化修養(yǎng)的個體詩人的出現(xiàn)以及早起美學理論的產(chǎn)生，周人開始借助美的規(guī)律來更好的實現(xiàn)其詩歌創(chuàng)作的功利目的，在詩的創(chuàng)作中追求美。詩人在創(chuàng)作詩歌時必然要對寫入詩中的物象進行選擇，而這種選擇必然會受特定時代文化的影響?！　∷?、《詩經(jīng)》的語言藝術特征　　《詩經(jīng)》作品的語言藝術特征表現(xiàn)在以下四個方面：　　名詞和動詞的豐富多彩和具象化?！　?擅長運用重言或雙聲疊韻詞來摹聲摹形。《詩經(jīng)》章法形式的重要特征就是重章復唱，也就是一首詩由若干　　章構成，章與章之間字句基本相同，只對應的變換少數(shù)字詞，反復詠唱。第十一章 《詩經(jīng)》的歷史地位和影響　　《詩經(jīng)》作為我國的第一部詩歌總集，具有崇高的歷史地位，它對于中國后世的詩歌創(chuàng)作和影響是巨大而深遠的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：　　《詩經(jīng)》奠定了中國詩歌藝術創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)。風、雅本是按照音樂不同劃分開的《詩經(jīng)》的一種詩歌體裁，而《詩經(jīng)》風詩和雅詩中體現(xiàn)出來一種共同的藝術創(chuàng)作精神，也就是詩歌創(chuàng)作具有高尚的意義和嚴肅的情感內(nèi)容。它們給中國古代詩人指出了如何創(chuàng)作內(nèi)容與形式、思想與藝術完美結合的作品的道路，形成了中國古代詩歌既重內(nèi)容的純正文雅，又重形象的生動感人，以含蓄蘊藉、韻味深厚見長的民族風格和美學特征。（1）《詩經(jīng)》中現(xiàn)實主義文學作品的代表作有：《國風》中的兩周民歌：《》、《》、《》、《》等。 君子于役，不知其期。（1）兩漢樂府民歌對《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展繼承：《詩經(jīng)》民歌作品的特點是“饑者歌其食，勞者歌其事”，漢樂府民歌的特點則是“感于哀樂，緣事而發(fā)”，描寫了社會上的各種矛盾及現(xiàn)象，是反映漢代社會生活的一面鏡子。發(fā)展： 中唐的杜甫、白居易等的現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作成就。我國古典文學對“楚辭”浪漫主義文學傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。（4）兩宋：蘇軾、辛棄疾等“豪放派”的實質(zhì)就是浪漫派。 清代：經(jīng)學復興期，學派眾多。分周頌、魯頌和商頌。先把他拋棄在小巷里，但經(jīng)過的牛羊卻用乳汁哺育他，接著又把他拋棄在森林里，可碰巧又遇到伐木人救了他，最后把他拋棄在寒冰中，結果又飛來一群鳥兒用翅膀遮蓋并溫暖他。這首詩在藝術上的第一個特點是具有濃厚的浪漫主義神異色彩；第二個特點是成功地塑造了后稷這個人物形象；第三個特點是語言運用頗具特色，基本用四言句，但間有五言，句式有排比、對偶等。 把他丟在樹林中，巧遇伐木又過關。 遍地紅粱和白粱，挑著背著忙運輸， 香氣馬上升滿堂。詩中“其軍三單”、“徹田為糧”是公劉采用軍隊分三批輪換防守懇田的辦法，可能是我國歷史上軍隊屯墾的先例。 忠實厚道的公劉，不敢安居把福享。于是規(guī)劃造住房。 忠實厚道的公劉，開墾豳地廣又長， 又到山西去丈量，豳地確實大又廣。此時的周民族已經(jīng)進入了奴隸制社會。（四）《皇矣》這首詩先寫西周為天命所歸及古公覃父經(jīng)營歧山、打退昆夷的情況，再寫王季的繼續(xù)發(fā)展和他的德行，最后重點描述了文王伐密滅崇的事跡和武功。全詩匠心獨運，立意精密。 （1）真實地再現(xiàn)了當時的階級差異，使人們更加深刻地認識到周朝階級對立的社會本質(zhì)和農(nóng)奴的悲哀。 藝術價值（三）《》簡析這首詩在藝術特色上，首先是《七月》采用了賦的手法，以時間為線索，以衣食為中心，全詩脈絡分明，主題突出。第五章 燕饗詩（一）《》簡析這是周王宴會群臣和嘉賓的宴飲詩，它反映了周人重禮又重德的社會習尚，又表達了周王禮遇賢才的真誠愿望。 簡析：這是一首諷刺周王朝貴族宴飲無度，失禮