【正文】 人則倡言“獨抒性靈，不拘格套”（《敘小修詩》）的口號，以批評七子派模擬秦漢古文之風(fēng)，提出了“性靈”說。理屬于理性的，是議論、說理；意則既有感性色彩，又有理性成分，介于情理之間?！绑w、志、氣、韻”說謝榛認為詩有體、志、氣、韻四要素。但意趣有各種各樣，張炎所指則是偏重于蘊含在作品中的超脫高遠的情趣，其實它與詩論中的意境很有相同之處?！碧岢隽恕扒蹇铡钡膶徝酪蟆６几爬ǔ隽嗽姼杷囆g(shù)的感興直觀的特點及其所引起的豐富雋永的審美趣味。他說：“大抵禪道，惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！霸姼F而后工”，是說詩人在受到困險環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時，方能寫出精美的詩歌作品。他在文章中強調(diào)詩歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味，也就是“韻味”?！保ā缎聵犯颉罚┫癜拙右走@樣大聲疾呼主張詩文要有所為而作的詩人是十分少見的。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。他說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也。古代文論名詞解釋（隋唐五代）.皎然的“取境”說皎然論詩歌創(chuàng)作主張“取境”之說。他說：“是故《論衡》之造也，起眾書并失實，虛妄之言勝真美也。但是它又主張不要過于激烈顯露，要“主文而譎諫”，要溫和委婉，仍然是儒家詩教溫柔敦厚的一套。頌，周王朝和魯、宋二國祭祀時用以贊神的歌舞。情志說對后來文學(xué)批評的影響很大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評價多集中在情和志上。“發(fā)憤著書”說對后來韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“詩窮而后工”說都有很大的影響。莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達出來，這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。必須要達到“物化”的狀態(tài)。《莊子?大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。.孟子的“養(yǎng)氣”說孟子在《孟子 ?公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則?！霸娍梢栽埂笔钦f詩可以“怨刺上政”（《論語集解》引孔安國語），實際上就是說詩歌可以對現(xiàn)實中的不良政治和社會現(xiàn)象進行諷刺和批判。用現(xiàn)代的話說，興，就是說詩歌有感發(fā)人精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治。代表詞人有蘇軾、黃庭堅、辛棄疾等。敦煌指地名，今甘肅敦煌；所謂曲子詞，曲子是指其燕樂曲調(diào)，詞則是與這種曲調(diào)相配合的唱辭。韓孟詩派代表人物有韓愈、孟郊、李賀、盧仝、馬異、劉叉、皇甫等人。唐詩宋詞部分初唐四杰初唐四杰是初唐四位杰出詩人的合稱,他們是王勃、楊迥、盧照鄰、駱賓王。天問《天問》是由詩人屈原創(chuàng)作的一篇規(guī)模宏大、體制瑰奇的長詩。比興這里的比興指詩歌創(chuàng)作和批評的一條重要藝術(shù)原則，側(cè)重于藝術(shù)表達的形式方面。興就是借物起興。創(chuàng)作時期為西周初期。其三，即便二南是南方土樂，它們也仍是風(fēng)詩之一種，《周南》、《召南》與《國風(fēng)》之間是種屬關(guān)系，不當(dāng)獨立于《國風(fēng)》之外。”四始說四始說，為詩經(jīng)分類的一種說法。四家詩漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的有四家，即魯、齊、韓、毛。獻詩說古代關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源一種觀點。方苞主張要寫好文章，必須學(xué)習(xí)古文的法則，必須向古代學(xué)習(xí)。唐宋派 嘉靖間，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。這樣，他就把以禪喻詩運用到詩的本質(zhì)問題上，由此導(dǎo)出了后人的“詩禪等一”等論調(diào)。江湖詩人中成就較著的是戴復(fù)古和劉克莊。藝術(shù)上，情節(jié)比較復(fù)雜，結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整，語言典雅華麗，富于文采。其核心內(nèi)容不脫冶游宴樂、男女私情，風(fēng)格綺艷婉麗，對宋詞產(chǎn)生了直接而深遠的影響。他們的詩帶有強烈的熱情與幻想，憤懣與牢騷，不僅反映了齊梁所沒有的大唐盛世氣象，而且氣勢雄壯，意境宏博，節(jié)奏有力，語言瀏亮，富于個性，壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅。對后世的小說和散文都產(chǎn)生了很大的影響。志怪小說的內(nèi)容是宣揚迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術(shù)，志怪小說大都采用非現(xiàn)實的故事題材，展現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術(shù)上比較簡略。詩歌的聲律和詩句的對仗加以結(jié)合形成了“永明體”。幾乎無藝術(shù)性可言，東晉玄言詩人有孫綽、許詢等。風(fēng)指作品的思想內(nèi)容，骨指作品的藝術(shù)形式。互見法“互見法”是司馬遷在《史記》中開創(chuàng)的一種寫作方法。《古詩十九首》最早見于梁蕭統(tǒng)所編的《昭明文選》。孟子重視道德修養(yǎng)，他把孔子的“仁”的道德規(guī)范發(fā)展為仁義，提出盡心、養(yǎng)性、誠心、寡欲等修養(yǎng)方法。“楚辭”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，也是春秋以來楚國在長期獨立發(fā)展過程中形成的獨特的地方文化的結(jié)晶。《戰(zhàn)國策》是一部戰(zhàn)國時期的史料匯編，西漢后期，劉向整理后得33篇，共12國策，定名為《戰(zhàn)國策》主要記載了當(dāng)時謀臣策士的言行，鑒于此書的性質(zhì)，有人把它歸入諸子類。現(xiàn)在人看到的就一部古代歷史文獻匯編?！帮L(fēng)”是指各地不同的音樂。其中風(fēng)包括十五“國風(fēng)”，有詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”有詩40篇。歷史散文古代的散文是伴隨著史官詞而出現(xiàn)的，他們記載國家的臣子和君主的言行，在其中體現(xiàn)了一定的歷史、政治和哲學(xué)觀點，其記述由簡到繁，由質(zhì)樸無華到略具文采。書中生動反映了這一時期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動。西漢末年由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱。浩然之氣 “浩然之氣”是孟子提出的。代表作品是枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等。全書分本紀十二、表八、志十、傳七十，共一百篇。后人把這種建安詩歌的獨特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”。玄言詩晉室南渡，士族文人沉溺享樂，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達上則是抽象玄虛，談乎寡味。詩人們把聲律說自覺運用于詩歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了這個新詩體。是普通百姓表達理想愿望的需要，他們將自己的反抗情緒和對理想的追求，通過大膽的幻想，曲折的表達出來。《世說新語》劉義慶《世說新語》是記敘軼聞逸事小說的先驅(qū)，以魏晉知識分子為主要記載對象，故魯迅稱之為“一部名士的教科書”。題材擴大了，思想嚴肅了，五言八句的律詩形式也有了初步的定型。（游記的名字再寫出來）花間詞五代后蜀時，衛(wèi)尉少卿趙崇祚將晚唐五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞編為《花間集》，這是我國最早的一部文人詞總集，花間詞派因此得名。但傳奇中，成就最高的是有關(guān)愛情生活題材的小說，如元稹的《鶯鶯傳》，蔣防的《霍小玉傳》。江湖詩人時時抒發(fā)欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經(jīng)常指斥時弊，譏諷朝政，表達不與當(dāng)朝者為伍的意愿。嚴羽認為詩的本質(zhì)也是不可言傳的，只能依*“妙悟”。茶陵詩派以李東陽為代表，作詩力主宗法杜甫，對后來前七子的詩文主張也有直接影響。言有物，是說文章要有內(nèi)容；言有序，是說文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。在中國文學(xué)史上他們分別代表了現(xiàn)實主義和浪漫主義精神，發(fā)展、形成了我國詩歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上就稱為“風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的最后結(jié)集成書，應(yīng)該是周朝的樂官?！薄八氖肌薄八氖肌笔乔叭岁P(guān)于《詩經(jīng)》分類的一種說法，說出自司馬遷《史記?孔子世家》：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。其二，《周南》、《召南》當(dāng)是周南風(fēng)、召南風(fēng)的省稱。全詩共88句，380字。賦就是直陳，比就是運用比喻。所以，風(fēng)雅才成為后代詩人創(chuàng)作所遵守的藝術(shù)原則，成為那些反對形式主義文風(fēng)的最好武器。內(nèi)容上，記楚事，與楚地的原始神話和宗教活動有密切關(guān)系；形式上，作楚聲，結(jié)構(gòu)宏偉，句式新穎，其奠基人和代表作家是屈原。作品包括：《東皇太一》、《東君》、《河伯》、《少司命》、《河伯》、《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。韓孟詩派除了追求詩歌的雄奇怪志之美，還大膽創(chuàng)新，或以散文的章法結(jié)構(gòu)詩篇，或在詩中大量使用長短錯落的散文句法，盡力消融詩與文的界限，他的“以文為詩”，對宋詩影響深遠。其創(chuàng)作年代多無定論，大體以為晚唐五代居多，但可以確定其中已有初盛唐時期的詞作品。豪放詞宋詞風(fēng)格之一，豪放詞的特點,大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩文的手法、句法和字法寫詞，語詞宏博，用事較多，不拘守音律，然而有時失于粗疏平直，甚或涉于狂怪叫囂。”提出了“興、觀、群、怨”說。.《論語》“詩可以怨”說孔子在《論語?陽貨》提出了“詩可以怨”。所謂“以意逆志”，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。.《莊子》的“虛靜”說 “虛靜”，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤”的說法，莊子繼承發(fā)展了老子“虛靜”的學(xué)說，認為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。值得注意的是，司馬遷的《史記》對漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的“實錄”精神。這基本上是繼承先秦“詩言志”的觀點，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點，說明對文學(xué)本質(zhì)的認識已較先秦時代進一步深化了。雅是正的意思。它為后來進步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實，批判社會黑暗政治提供了“初步的理論依據(jù)，對文藝與現(xiàn)實的關(guān)系作了比較明確的論述。.王充《論衡》的“疾虛妄”說王充作《論衡》的根本目的，就是“疾虛妄”，倡“真美”，也就是說，反對虛偽、虛假的文章作風(fēng)，提倡文章的真實性。但其中也包含著迂腐片面的看法。.韓愈提出的“氣盛言宜”說韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論?！彼^“不平則鳴”從文學(xué)理論批評上看，就是認為作家、詩人在不得志時，就會用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，情表達自己的內(nèi)心抑郁的情志。他說過：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也?！碧岢隽恕绊嵨丁闭f。古代文論名詞解釋（宋金元）“詩窮而后工”說 “詩窮而后工”說是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中提出來的，他認為“詩人少達而多窮”，“世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”?！懊钗颉闭f嚴羽的詩論觀點最重要的是“以禪喻詩”，提出“妙悟”說?！芭d趣”是“興”在古典詩論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說的“滋味”、司空圖所說的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系。清空則古雅峭拔，質(zhì)實則凝澀晦昧。從他的論述看，“意趣”當(dāng)是指詞中應(yīng)該蘊含著豐富的審美情趣。這種“適會”是在客體觸發(fā)主體的過程中產(chǎn)生的，在這種狀態(tài)里，主體“思入杳冥”、“無我無物”，進入“虛靜”和“物化”的精神狀態(tài)，主客體之間達到了完全的融合統(tǒng)一?！保ā对娂抑闭f》卷二）從他所舉的例子看，興，就其為審美表現(xiàn)方式言，就是借他物以興起主體的情感；趣，是就審美效果而言，指詩歌有生趣；意和理，則是就詩歌所表現(xiàn)的主體的意趣、道理而言。從這種觀點出發(fā)，他給矛《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說以很高評價，認為是“古今至文”。古代文論名詞解釋（清）“以文運事”、“因文生事”說金圣嘆對《史記》和《水滸傳》進行了比較，他指出：《史記》是“以文運事”，《水滸傳》是“因文生事”。他在《閑情偶寄》的《立主腦》一節(jié)里說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦?！币庵^情與景自能互相感應(yīng)相互融合?，F(xiàn)量說的顯現(xiàn)真實義乃是現(xiàn)在義和現(xiàn)成義的兩方面的必然結(jié)果。葉燮認為，“以在我者四衡在物者三，和而為作者之文章”。膽是主體的自信力，它也是建立在識的基礎(chǔ)上的，“識明而膽張”，無識也就不可能有膽，無膽就不能有創(chuàng)作的自由，不能有審美表現(xiàn)的自由。主張詩歌創(chuàng)作在表現(xiàn)審美對象時應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流。主張從格調(diào)上學(xué)習(xí)古人，提倡格調(diào)。從真的詩學(xué)觀出發(fā)，袁枚反對沈德潛人倫日用的正統(tǒng)詩學(xué)觀。古代文論名詞解釋（近代）“熏、浸、刺、提”說 梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中說：“抑小說之支配人道也，復(fù)有四種力：一曰熏。有境界則自成高格，自有名句?！案簟迸c“不隔”說王國維在《人間詞話》里還提出了“隔”與“不隔”的觀點，主張文學(xué)作品應(yīng)該“不隔”。他又引用西方美學(xué)思想中有關(guān)優(yōu)美和壯美的區(qū)別來概括這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征：“無我之境，人惟于靜中得之。初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱，四人都出生于太宗時，才高位下，高宗時以文詞齊名天下。山水田園詩派：盛唐興起的一個詩歌流派。故后人也稱“高岑詩派”。所大歷十才子：指活躍于大歷年間的十位詩人，不同史籍所載十人姓名略有出入。13以文為詩：是韓愈的一種創(chuàng)作傾向和自覺的美學(xué)追求。1新樂府：即“新題樂府”，相對于古樂府而言。小李杜：晚唐詩人李商隱、杜牧的合稱，二人皆晚唐杰出詩人，又生于李白、杜甫之后，故稱。2古文運動：中唐時期由韓愈領(lǐng)導(dǎo)、得到柳宗元大力支持、有“韓門弟子”參加的，以“文以載道”相號召，以古文反對駢文的一場運動。內(nèi)容豐富龐雜，風(fēng)格自然樸實，感情直率，生活氣息很濃。詞風(fēng)清麗淡雅、擅長白描。主要有陳亮、劉過、劉克莊等。形式上以絕句為主，很少長篇古體；藝術(shù)上講究煉字、對仗，意境優(yōu)美含蓄，具有很高的藝術(shù)性。3永嘉四靈：永嘉四靈。三蘇：指的是宋代著名的文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍父子論述為什么詩歌在唐代取得了高度的成就？參考答案：第一，一批庶族寒士登上了歷史舞臺，成為政治生活中最活躍的新生力量。第二，全詩以浩瀚幽遠、靜謐瑰麗的春江花月之夜為背景，將傳統(tǒng)詩歌中游子思婦的相思之情，升華為極優(yōu)美動人的藝術(shù)境界。欣欣向榮的時代造就了一代人胸襟開闊、抱負遠大、熱情開朗、樂觀自信的精神風(fēng)貌，也激起了他們?nèi)胧琅c出世、理想與現(xiàn)實的矛盾。高適詩將追求不朽功名的高昂意氣，與冷峻直面現(xiàn)實的悲慨相結(jié)合，苦難與崇高相對照，表現(xiàn)出慷慨悲壯的美；岑參詩將西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情，用慷慨豪邁的語調(diào)和具有浪漫色彩的藝術(shù)手法，生動地表現(xiàn)出來，別具奇?zhèn)邀愔馈＠畎自姼璧乃囆g(shù)特色是什么？參考答案：李白的詩歌具有豪放飄逸的