【正文】 排比修辭。這是魏徵的幸事 ， 是太宗的幸事 ， 也是天下的幸事。 [ 佳作 居安思危者 ， 則昌則盛；反之 ， 則衰則亡。這種意外的突發(fā) 事件 ， 往 往會(huì)使人陷入困境 ， 甚至?xí)淖內(nèi)说拿\(yùn)。我想 ， 只有這樣 ， 我們才能創(chuàng)造人生的輝煌。做到了首尾呼應(yīng) ， 強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)。既緊扣文題 ， 又聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。居安思危永遠(yuǎn)是我們?nèi)松母裱?。唐太宗接受魏?“ 居安思危 ， 戒奢以儉 ”的建議 ， 勵(lì)精圖治 ， 從而為 “ 貞觀之治 ” 奠定了基礎(chǔ)。蓋茨也常常提醒自己：“ 我們離破產(chǎn)永遠(yuǎn)只有十八個(gè)月。社會(huì)中也有一些 “ 治病救人 ” 的“ 針 ” ， 那就是他人正確的批評(píng)和建議。 [ 素材 (2) 排比有的是多項(xiàng)全舉 ， 有的是在多項(xiàng)之中舉其要者 ， 留有弦外之音 ， 啟發(fā)讀者深思。如：他們的品質(zhì)是那樣的純潔和高尚 ， 他們的意志是那 樣的堅(jiān)忍和剛強(qiáng) ， 他們的氣質(zhì)是那樣的淳樸和謙遜 ， 他們的胸懷是那樣的美麗和寬廣。 ????虧： 毀壞 ，減損。 文 武 爭(zhēng) 馳 ， 君 臣 無(wú) 事 ，文臣武將爭(zhēng)著做好自己的事情 ， 君臣就會(huì)沒(méi)有多少煩擾的事 ， 可 以 盡 豫游 之 樂(lè) ， 可 以 養(yǎng) 松 喬 之 壽 ，國(guó)君就可以盡情享受安逸的生活 ， 享有神仙一樣的長(zhǎng)壽 ， 鳴 琴 垂 拱 ， 不 言 而 化。 九德： 語(yǔ)出《尚書(shū) 恩 所 加 ， 則 思 無(wú) 恩惠施加到人時(shí) ， 就要想到不 因 喜以 謬 賞；因一時(shí)高興以致錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞；????????以： 結(jié)果連詞 ， 以致。而 ， 遞進(jìn)連詞。念 顧及自己 高 危 ， 則 思 謙 沖 以 自 牧；的地位高而險(xiǎn) ， 就要想到謙虛而加強(qiáng)自我修養(yǎng)； ????????高危： 高而險(xiǎn)。 忽： 輕視 ， 怠慢。 以： 介詞 ，用。 竭 誠(chéng) 則 吳 越如果竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民 ， 那么即使像吳越這樣的 為 一 體 ， 傲 物 則敵國(guó)也能形成一個(gè)整體；如果輕視臣民 ， 那么即使是 骨 肉 為 行 路。誠(chéng)心對(duì)待臣民；實(shí)現(xiàn)理想之后 ， 就放縱欲望輕視臣民。 伐： 砍。 人君當(dāng)神器 之重 ， 居域 中 之 大 ， 將 崇 極君王掌握帝位的重任 ， 處于天地間的大位 ， 應(yīng)推崇追求最高 天之 峻 ， 永 保 無(wú)疆 之 休 ， 不念居安思 危 ，峻的皇權(quán) ， 永遠(yuǎn)保持無(wú)止境的美善 ， 如果不想到居安思危 ， 戒 奢 以 儉 ， 德不 處 其厚 ， 情不勝 其 欲 ， 斯戒奢華行節(jié)儉 ， 道德不能保持敦厚 ， 性情不能克服欲望 ， 這也 亦 伐 根 以求 木茂 ，塞源而欲流長(zhǎng) 者也。 n ɡ ）： 高。我們面臨前所未有的機(jī)遇 ， 同時(shí)國(guó)際社會(huì)許多不確定因素和我們自身尚存在的許多問(wèn)題無(wú)不要求我 們冷靜 地思考、清醒地做事 ， 必須堅(jiān)定 “ 不折騰 ” 、求穩(wěn)定、謀發(fā)展的信念不動(dòng)搖。 6 ． 下列對(duì)原文的解說(shuō) ， 錯(cuò) 誤的一項(xiàng)是 ( ) A ． 文章開(kāi)篇以生動(dòng)形象的比喻打開(kāi)話題 ， “ 臣聞 ” 的口氣不卑不亢 ， 令人警醒。 4 ． 以下六句話分別編為四組 ， 全部屬于 “ 十思 ” 內(nèi)容的一項(xiàng)是 ( ) ① 知止以安人 ② 謙沖以自牧 ③ 慎始而敬終 ④ 正身以黜惡 ⑤ 簡(jiǎn)能而任之 ⑥ 役聰明之耳目 A ． ①②⑥ B ． ②③⑥ C ． ①③⑤ D ． ①③④ 【解析】 ⑤⑥ 均為魏徵提出 “ 十思 ” 后建議太宗做或不 做的事。 D ． 這一段以 “ 固本浚源 ” 為喻 ， 說(shuō)明 “ 居安思危 ， 戒奢以儉 ” 的重要性。作 者以政治家特有的敏銳眼力抓住了唐太宗 “ 忘本 ” ( 即忘記以民為本 ) 、 “ 忘危 ” ( 即忘記隋亡的教訓(xùn) ) 的根本問(wèn)題 ，針?shù)h相對(duì)地提出 “ 十思 ” ， 闡明了要 “ 居安思危 ， 戒奢以儉 ” 的道理。 [ 巧識(shí)文 ] 疏 疏 ， 奏文的一種。魏徵知無(wú)不言 ， 敢于犯顏直諫 ， 史有 “ 諍臣 ” 之稱。 (3) 狀語(yǔ)后置句 雖然可以用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們。 (5) 把 ( 它 ) 當(dāng)作。 ( 2) 凡百 元首． ． 古義： 今義：國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人。 —— 司馬光 5 ． 直言者 ， 國(guó)之良藥也；直言之臣 ， 國(guó)之良醫(yī)也。 ” 范仲淹此舉令他的老師 ， 同為北宋著名文學(xué)家的晏殊深為不安。怨不在大 ，可畏惟人；載舟覆舟 ， 所宜深慎。時(shí)任秘閣校理的范仲淹上書(shū) ， 直言此舉不當(dāng)： “ 天子有事親的本 分 ， 卻不能用做臣子的禮節(jié)。 —— 孔子 2 ． 千人之諾諾 ， 不如一士之諤諤。 m i249。 (2) 泛指古代的帝王。 ( ) 譯文： (5) 人君當(dāng)神器之重 ， 居域中之大。唐代著名文學(xué)家、政治家、史學(xué)家。他大修廟宇宮殿 ， 四處巡游 ， 勞民傷財(cái) ， 百姓服徭役 ， 長(zhǎng)年不能回家。有時(shí)私人交往的書(shū)信也稱之為 “ 疏 ” ，如陶淵明的《與子儼等疏》。 【答案】 C 2 ． 下列對(duì)第 1 段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析 ， 不正確的一項(xiàng)是 ( ) A ． 開(kāi)篇并沒(méi)有直接提出 “ 十思 ” 的內(nèi)容 ， 而是以生動(dòng)形象的比喻打開(kāi)話題。 D ． 最后 ， 作者將君和民的關(guān)系比作舟和水的關(guān)系 ， 切中要害 ， 振聾發(fā)聵 ，令人警覺(jué)。這和老子的 “ 無(wú)為而治 ” 是一致的。 【答案】 D [ 話題 人 ， 一定要厚積君王的恩義。源 不 深而望流之遠(yuǎn) ，如果泉源不深卻指 望水流長(zhǎng)遠(yuǎn) ， 根 不 固而 求木之長(zhǎng) ， 德 不 厚而 望 國(guó) 之 治 ，樹(shù)根不牢固卻指望樹(shù)木高大 ， 恩德不深厚卻指望國(guó)家安定 ， 雖 在 下 愚 ， 知 其 不 可 ， 而 況 于 明我雖然愚笨 ， 也知道那是行不通的 ， 更何 況對(duì)于皇上這樣圣明 哲 乎！睿智的人呢！????????而： 前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞 ， 卻；第四個(gè)是遞進(jìn)連詞。域中有四大 ， 而王居其一焉。 克： 能夠。得志： 滿足了心愿。不順從。推翻他的統(tǒng)治 ， 這是應(yīng)當(dāng)十分謹(jǐn)慎對(duì)待的。指 興建宮室一類事物。 樂(lè)盤(pán) 游 ， 則思 三驅(qū) 以 為 度；喜歡游逸 ， 就要想到把 “ 三驅(qū) ” 作為限度；????盤(pán)游： 娛樂(lè)游逸 ， 指從事狩獵。 想 讒 邪 ， 則 思正身 以 黜 惡；擔(dān)心讒邪小人害人 ， 就要想到端正自己并斥退邪惡之人； ????????讒邪： 指說(shuō)壞話誣陷別人的小人。 濫刑：不恰當(dāng)?shù)貞土P。 擇：分辨取用。何 必為什么一 勞 神 苦 思 ， 代 下 司 職 ， 役 聰明之耳 目 ，定（自己）勞神苦思 ， 代替百官管理職事 ， 勞損自己的耳朵 ， 虧 無(wú) 為 之 大 道 哉？毀壞無(wú)為而治的最高境界呢？????代下司職： 代臣下管理職事。從結(jié)構(gòu)上可分為三類： ( 1) 成分排比 ， 即一個(gè)句子中的一些成分組成排比。 使用排比要注意以下幾點(diǎn)。 ② 語(yǔ)言流暢 ， 不少于