【正文】 去一段可以嗎？為什么？不可以。哥白尼為了推翻教會(huì)的“地心說”，翻閱大量文史資料，經(jīng)過長期的實(shí)踐觀察，最終提出了“日心說”，除了以上這些實(shí)例，你還知道哪些能證明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上重要性的實(shí)例？說出來大家聽聽。試比較下面兩句話的異同。教學(xué)重點(diǎn)：理解“格物致知”的真正含義。學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，理清文章思路，同時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。討論：作為一個(gè)中國學(xué)生，讀了這篇文章，你有什么看法？六、 小結(jié)。教學(xué)方法：討論法、啟發(fā)式課時(shí)安排：2課時(shí)教學(xué)過程第一課時(shí)一、展示學(xué)習(xí)目標(biāo)：初步感知課文，理清課文的結(jié)構(gòu)，把握作者的觀點(diǎn)二、自學(xué)過程作者簡介：丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。格物：推究事物的道理。誠意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。第三部分（6—12段）：理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。聚焦論證方法，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“擺事實(shí)”“道理”相結(jié)合的說理方法。板書設(shè)計(jì)：《應(yīng)有格物致知精神》教案8，理解“格物致知”的含義以及真正的格物致知的精神?？墒牵鰧?shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。正心：端正心思。我覺得這是因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)教育沒有正確地理解和運(yùn)用格物致知精神,而中國的學(xué)生在這個(gè)文化背景之下,也是偏向于理論知識(shí)的學(xué)習(xí),偏向與抽象思維,而不愿意動(dòng)手,才造成了剛才那個(gè)女大學(xué)生高分低能。道理(3)這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。(6)歸納本文結(jié)構(gòu)討論并歸納：可從提出問題、分析問題、解決問題這三個(gè)部分來列提綱。第三部分：解決問題。第二層(6～10段)：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。開頭緊扣題目，有“格物致知”的出處，引出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不重視的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。(3)師：作者說我們每個(gè)人應(yīng)該有格物致知精神，那么，我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有格物致知精神?作者是怎樣論述的?(學(xué)生瀏覽課文，篩選信息，合作討論，形成一致觀點(diǎn))明確：前面兩位同學(xué)總結(jié)得很好，我認(rèn)為作者講了三方面的道理來證明“我們每個(gè)人應(yīng)該有格物致知精神”這個(gè)論點(diǎn)的：道理(1)這是由傳統(tǒng)中國教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。誠意：真心。教具準(zhǔn)備：多媒體教學(xué)安排：1課時(shí)教學(xué)過程：(一)導(dǎo)入1. 同學(xué)們，前幾天，老師在報(bào)紙上看到這樣一則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。江澤民同志曾說過，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就在于創(chuàng)新。（4）判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。全班交流。本文論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神（課文標(biāo)題）全文分四部分：第一部分（第1段）：提出論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。）彷徨（p225。學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。在這個(gè)過程中注意對議論文論證方法的指導(dǎo)和概括能力的訓(xùn)練。三、 思路探究。學(xué)習(xí)議論文的閱讀方法，提高議論文閱讀能力?！薄把酃?、勇氣和毅力”這三個(gè)詞語位置能互換嗎？為什么？不能！因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光地選擇正確的目標(biāo)，當(dāng)選好目標(biāo)后，要想使實(shí)驗(yàn)取得成功，勇氣和毅力是必不可少的?！边@段話怎樣理解？你能舉出具體的實(shí)例說明嗎?A、 不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。（事例論據(jù)，道理論據(jù)；事例論證和道理論證相結(jié)合）三、師生互動(dòng)：繼續(xù)研讀課文?！盉、a中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，中國學(xué)生往往功課成績好，但在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。C、（1112）分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。常見的論證方法有：事例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運(yùn)用幾種論證方法說理，很少只用一種方法。（ 袖手旁觀 ）C、不知怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。教時(shí)：二課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入新課，激發(fā)情趣。五、提倡有創(chuàng)意地解讀文本，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，形成其創(chuàng)新能力。三、在教學(xué)中，學(xué)習(xí)的方式方法至關(guān)重要。學(xué)生討論，在我們平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，可以怎樣貫徹“格物致知精神”。（2）為什么應(yīng)該具有“格物致知精神”？原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的；第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。（2）作者在本文中的觀點(diǎn)是什么？明確：中國學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時(shí)應(yīng)該有格物致知精神。丁肇中，美籍華裔實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，祖籍山東省日照市。三、教學(xué)策略本課主要采用小組探究、討論和情境教學(xué)法等教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生討論的熱情，在激烈的討論中梳理自己的想法，明確自己的觀點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分文章的觀點(diǎn)和材料，并能辨析兩者之間的關(guān)系。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。我是受傳統(tǒng)教育長大的。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格自”和“致知”。致：獲得。在學(xué)生知識(shí)建構(gòu)中，教師是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的促進(jìn)者；在信息資源利用中，是學(xué)生資源的設(shè)計(jì)者和查詢者；在協(xié)作討論學(xué)習(xí)中，是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者。3．指導(dǎo)寫作小論文或解決制作電子作品的技術(shù)問題。②儒家思想淺探。(注：分小組討論解疑時(shí)，有條件的多媒體實(shí)驗(yàn)班級(jí)可以利用電腦查詢資料，尋求解答。)[自讀程序]1．作者介紹(學(xué)生運(yùn)用多媒體電腦展示自制電子作品，介紹丁肇中人物小傳和圖片)。(解說：作為自讀課，本文著重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀自學(xué)能力和探究學(xué)習(xí)能力——強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生養(yǎng)成動(dòng)筆墨讀書的習(xí)慣；著重培養(yǎng)學(xué)生懷疑精神與探究意識(shí)；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在課外拓展學(xué)習(xí)中擴(kuò)大知識(shí)視野。1提問：丁教授認(rèn)為《四書》中格物致知真正的意義是什么?第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索。提問：第4段舉王洋明“格物”失敗的例子證明了什么?王洋明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。提問：丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?要有格物致知精神。問題出在哪里呢?丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。正心：端正心思。理解文章的論證方法。這兩個(gè)事例，在文章都是作者為了闡明觀點(diǎn)所借以的事實(shí)論據(jù)。段落層次提綱：⑴ 話題：怎樣了解自然科學(xué)(第1自然段)⑵ 反面論證儒家格物的觀點(diǎn)不能適應(yīng)當(dāng)今世界(第2～5自然段)⑶ 論證真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)(第6～12自然段)投影下列思考題，討論理解本文學(xué)習(xí)的“重點(diǎn)”和“難點(diǎn)”。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”我們要有意識(shí)地培養(yǎng)這種精神，使自己成為一個(gè)努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。結(jié)尾部分再次強(qiáng)調(diào)了格物致知精神的重要性，表達(dá)了良好的愿望。正面事例中國學(xué)生功課成績好，面臨研究工作束手無措（中國學(xué)生偏向理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手）反面事例作者在美國大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。這篇文章一開始并沒有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。這是中國傳統(tǒng)教育的弊端。那么實(shí)驗(yàn)真的有那么重要嗎？接下來作者就分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。其中的平天下是儒家的最高理想，這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的有沒有一樣？明確：不一樣。什么是“格物致知”呢？“格物致知”出自《禮記?大學(xué)》，“致知在格物，物格而后知至。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。o)埋沒(m242。丁肇中(Samuel Chao Chung Ting 1936～)。要有自己的判斷力。他把探察外界誤認(rèn)為探討自己。格物致知精神也就是實(shí)驗(yàn)精神。三、作者介紹丁肇中，美籍華裔物理學(xué)家。nghu225?！背踔欣蠋煟?“你要是不好好學(xué)習(xí)，將來就考不上高中。在教學(xué)過程中，處理好教材、學(xué)生、教師的多邊對話，突出學(xué)生的主體地位，演好教師自己的引導(dǎo)角色。（6—12）（論點(diǎn)）強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。注意：①小組成員要分工合作；②忌全面深入，談及一面即可。（七）、質(zhì)疑問難，互動(dòng)交流每人提交一個(gè)問題，前后座四人一組共同討論解決，教師巡視各組，參與同學(xué)討論。讓學(xué)生一方面體驗(yàn)法布爾課科學(xué)探究精神，同時(shí)也樹立信心：格物致知精神離我們并不遙遠(yuǎn)。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。(1)《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？(2)傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？(3)為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？(4)判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？學(xué)生前后座四人一組討論交流．然后各組選一名代表作總結(jié)發(fā)言。袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。格，探究、窮盡。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)?？墒?，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。積極地觀察探究實(shí)驗(yàn)，你也能成為有格物致知精神的人。學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。結(jié)尾提出了對中國一代人的希望。作者在開頭就提出了論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？全文圍繞這個(gè)論題展開論述。，而是積極的探測?！军c(diǎn)撥明確】引證法、例證法、對比論證。這才是格物致知的真正意義。（二）深層探究1《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的“格物致知”的真正意義是什么？【點(diǎn)撥明確】《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。（論點(diǎn)）第二部分（2~12段）：分析問題。在國內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國密歇根大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。修身：就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。o)朱熹（xī）中庸（yōng）．．．論語（l”莎士比亞用如此精美的比喻來歌詠書籍的重要性，今天我們就來學(xué)習(xí)《應(yīng)有格物致知精神》，它將告訴我們怎樣做才是真正的學(xué)習(xí)、真正的求知。（重點(diǎn)、難點(diǎn)）聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。ng)．．．．儒家（r不知所措：不知怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。4相關(guān)知識(shí)我是學(xué)實(shí)驗(yàn)物理的，實(shí)驗(yàn)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，理論如果沒有實(shí)驗(yàn)的證明是沒有意義的。舉例王陽明的格物是格己，強(qiáng)調(diào)這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。6為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？【點(diǎn)撥明確】原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的：第三，這是應(yīng)對今天的世界環(huán)境必不可少的。（2）“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。四、課堂小結(jié)本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。接著，作者指出，“王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”。過程目標(biāo)：熟悉文本內(nèi)容，自主地感知與分析課文，積極地質(zhì)疑，依據(jù)自己的理解發(fā)表自己的看法。對話討論。小組合作探究討論。丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。肇(zh224。彷徨：走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。本文論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神（課文標(biāo)題）全文分四部分： 第一部分（第1段）：提出論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?！案裎镏轮钡恼嬲饬x有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。聚焦論證方法，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“擺事實(shí)”“道理”相結(jié)合的說理方法。亮出你的觀點(diǎn)：結(jié)合自己的體驗(yàn)，談?wù)剬Ω裎镏轮竦目捶?，談?wù)勗鯓幽芫哂懈裎镏轮瘢涣鞣窒怼?2)“格物致知”的真正意義就在儒家思想中被埋沒了。我們要有意識(shí)地培養(yǎng)這種精神，使自己成為一個(gè)努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。議論文的教學(xué)，要多在形象性上去做文章，要學(xué)會(huì)化解抽象的和概括的判斷。要力避空洞的訓(xùn)誡，要在現(xiàn)實(shí)的情景之中，熏陶學(xué)生、感染學(xué)生。”老板： “你在學(xué)校的時(shí)候是不是光顧著學(xué)習(xí)了？”我們的學(xué)生是不是只注重了理論的學(xué)習(xí)而忽略了其他能力的培養(yǎng)呢？也許，我們可以從丁肇中的這篇《應(yīng)有格物致知精神》中尋找到答案。誠意：使自己的思想誠懇。四、明確本課的學(xué)習(xí)任務(wù)請學(xué)生結(jié)合《為人民服務(wù)》的學(xué)習(xí)，回憶演講詞的學(xué)習(xí)內(nèi)容。真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中是不可少的。實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。明確：作者用自己的求學(xué)經(jīng)歷來舉例，拉近了與聽眾的距離，容易獲得聽眾的認(rèn)可。他是美國國家科學(xué)院院士，目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。ng)現(xiàn)在我們一起來看一下這篇文章，文本可從提出問題、分析問題、解決問題這三個(gè)部分來列提綱。第三部分（13段）：解決問題。丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識(shí)。而儒家所追求的那種目標(biāo)，其實(shí)恰恰把格物致知的真正意義給湮滅了。作者認(rèn)為實(shí)驗(yàn)是什么樣的呢？實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測。讓我們進(jìn)一步理解實(shí)驗(yàn)精神的