新人教版選修入鄉(xiāng)問俗——語(yǔ)言和文化2篇(存儲(chǔ)版)
【正文】 實(shí)地反映了它所服務(wù)的文化。通過語(yǔ)言文字來(lái)直接了解早期的民族文化更是研究文化的重要途徑。 漢語(yǔ) 張老，李老等等。 中國(guó)在歷史上是長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明，看天吃飯。乙：要斗私批修，什么煙？ 甲：革命無(wú)罪，一號(hào)煙。 北京人吃餃子用醋不說(shuō)吃醋。貴庚幾何？（春秋幾何？） —— 虛度四十。漢語(yǔ)中的四字成語(yǔ)也是這一求雙心理的一種表現(xiàn)。詈詞總是以女性為攻擊對(duì)象，“奸”，“婪”，“嫉”，“媚”。 ”他以 為人們總問他 “吃飯了嗎 ”是因?yàn)榕滤麤]錢吃飯。 ” （ 正因?yàn)檫@兩位美 國(guó)教師對(duì)我們漢民族的語(yǔ)言與文化一知半解，不清楚“東西”這個(gè)詞語(yǔ)的另外一層含義，所以才鬧出了笑話。 《清稗類鈔》 [近人徐珂 (1869～ 1928)編。 39。紅 39。共同反映的社會(huì)文化現(xiàn)象：姓名的選擇與社會(huì)變遷息息相關(guān)。死了之后，忽然化為杜鵑，到了春天，總要悲啼起來(lái)，使人聽了心酸。據(jù)說(shuō)，杜鵑的啼聲，是在說(shuō) “ 不如歸去 ” 。 甲 舊社會(huì)減了多少男女平等。 甲 婦女呢，附屬品。 乙 可不是嘛。 乙 這怎么說(shuō)??？ 甲 您沒注意嘛！ 乙 嗯。 乙 嗬。 甲 小妞兒。 乙 怎么？ 甲 小寡婦兒。 甲 小媳婦兒。 乙 怎么說(shuō)呀？ 甲 小丫頭兒。 甲 大老爺們兒。 乙 帶一“大”字兒。 乙 這個(gè)操持家務(wù)啊。男人可以在社會(huì)上參加一切活動(dòng)。我以為杜鵑聲并不悲哀，為什么古人聽了要心酸，要斷腸，多半是一種心理作用吧 ? 附： 侯寶林相聲《婚姻與迷信》文本（節(jié)選） 甲 您看新舊社會(huì)啊，一對(duì)比有很多的事情都不同。隔了幾年，望帝因他功高，就讓位于他，號(hào)開明氏，自己人西山，隱居修道。恰逢洪水為災(zāi)，民不聊生，鱉靈鑿巫山，開三峽，給除了水患。到了十一屆三中全會(huì)以后 ,在改革開放的形勢(shì)下 ,人們思想空前活躍 ,不滿于現(xiàn)狀 ,尋求新鮮。軍 39。云 :39。在上古時(shí)代 ,姓名的意義不僅在于符號(hào)標(biāo)記 ,而且與個(gè)人品質(zhì)渾然一體。這位男教師指指自己說(shuō) “這是東西嗎？ ”女教師搖搖頭說(shuō)：“不，你不是東西。他剛要騎上創(chuàng)神，一位中國(guó)朋友從旁邊走過，問他： “吃了嗎？ ”這是中國(guó)人在吃飯前后打招呼的常用語(yǔ)?！? C重男輕女： (課件：《婚姻與迷信》相聲片段 )隨著男子在日常生活中地位的 提高，女性逐漸淪為男性的附庸，于是，在一些字上也體現(xiàn)出來(lái)了。在這種審美心理的影響下；人們說(shuō)話為文都講求駢偶對(duì)稱，如《詩(shī)經(jīng)》以四言為主 ,以二言為一節(jié)拍 ,充滿了駢偶對(duì)稱的句子 。散文中也重視語(yǔ)句成雙成對(duì)的運(yùn)用。） 從語(yǔ)言看地方民俗 （討論） 上海人看望病人不帶蘋果諧病故 )。中國(guó)人對(duì)“吃”還特別講究，食物要做到色、香、味俱全，而且各地 有各地的吃法，有很多“吃”的派別，比如浙系菜、川菜、湘菜等等?！澳囡埻搿北硎竟ぷ鳠o(wú)保障，隨時(shí)有失業(yè)的危險(xiǎn)；“鐵飯碗”則相反，表示工作有保障；而“金飯碗”表示稱心如意的工作。 (討論 ) 。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。跟“龍”相關(guān)的詞語(yǔ)還有“龍鳳呈祥、龍騰虎躍、生龍活虎”等。 )a luck dog (直譯 “ 幸運(yùn)狗 ” ，意譯 “ 幸運(yùn)兒 ” 。到了十一屆三中全會(huì)以后 ,在改革開放的形勢(shì)下 ,人們思想空前活躍 ,不滿于現(xiàn)狀 ,尋求新鮮。軍 39。云 :39。在上古時(shí)代 ,姓名的意義不僅在于符號(hào)標(biāo)記 ,而且與個(gè)人品質(zhì)渾然一體。詈詞總是以女性為攻擊對(duì)象，“奸”，“婪”，“嫉”，“媚”。漢語(yǔ)中的四字成語(yǔ)也是這一求雙心理的一種表現(xiàn)。貴庚幾何？（春秋幾何？） —— 虛度四十。 北京人吃餃子用醋不說(shuō)吃醋。乙：要斗 私批修，什么煙？ 甲：革命無(wú)罪，一號(hào)煙。中國(guó)在歷史上是長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明，看天吃飯?！凹摇笔俏葑拥紫掠幸活^豬，豬是古時(shí)人們財(cái)富的象征，可見豬的地位之高了，但似乎光有頭豬，這個(gè)“家”并不完整，也并不和諧，往“家”里再領(lǐng)個(gè)女人回來(lái)，如此才算是真正地“安” “家”了，這正反映了母系社會(huì)的一種文化，母系社會(huì)實(shí)行走婚制，家里只知其母不知其父，女子占據(jù)著統(tǒng)治地位。 二、討論：結(jié)合材料，談?wù)勥@些材料中的語(yǔ)言現(xiàn)象傳達(dá)了哪些文化信息？ 什么是文化 ? 廣義地說(shuō)，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。中國(guó)人心中的龍常常是神，或者是神人的坐騎，中國(guó)龍與帝王有密切的關(guān)系，有真龍?zhí)熳?、龍旗龍袍、龍庭龍輦等等說(shuō)法。早在 4000年前，西方神話故事中就出現(xiàn)了被稱“ Dragon”的怪獸，在大部分希臘神話中，龍都是扮演著屢屢被神和英雄擊敗或被愚弄的對(duì)象。（閱讀對(duì)話） 美國(guó)游客： Thank you very much for your kindness. 中國(guó)導(dǎo)游： Not at all .It’ s my duty to take good care of old people. 美國(guó)游客從導(dǎo)游的回答中得到了兩個(gè)不良信息： 自己是老年人，西方人忌諱說(shuō)別人“老”，“老”是沒有活力的代稱； 以為導(dǎo)游只是在盡責(zé)，并不是真心想為他人服務(wù)。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。 從 詞匯看社會(huì)生活與社會(huì)意識(shí) 教材里給我們歸納了三種用“吃”描寫人物的方法，分別是通過食物的外部形狀、屬性、吃東西的動(dòng)作神態(tài)描寫人物，同時(shí)分析了跟“吃”有關(guān)的詞語(yǔ)為什么可以描寫人物。飲食文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，很多關(guān)于“吃”的說(shuō)法就無(wú)不與漢民族的民族心理密切相關(guān)。 乙：二不怕死，找你三毛。 搬家不能送別人鐘作 禮物。 D“唐宋八大家”之首姓韓名愈，字退之。 說(shuō)別人：大作、尊夫人、高見、令郎、府上、令愛、厚禮、盛宴、光臨、傳經(jīng)送寶。對(duì)待人或事的關(guān)系時(shí)，要掌握最佳狀態(tài)，恰倒好處，正確妥當(dāng)?shù)剡M(jìn)行處理，中庸被儒家視為待人處世的最高原則。珂原名昌 ,字仲可 ,別署中可、仲玉。 上述孔氏族名的不同字派 ,其實(shí)便是孔子后裔不同輩分的用字 .到了 1920年第 76代衍圣公孫孔令貽 ,又在這 30字后續(xù)了 20個(gè)字 :建道敦安定 ,懋修肇益常 ,裕文煥景瑞 ,永錫世緒昌 .孔氏 家族的人名輩分用字 ,大多是有關(guān)國(guó)家繁榮興盛 ,家庭和睦團(tuán)結(jié) ,個(gè)人修身養(yǎng)性進(jìn)而治國(guó)安邦的美好字眼 ,表現(xiàn)了一個(gè)宗族的連續(xù)的尊卑有序性 ,維系著宗族的團(tuán)結(jié) . 新中國(guó) 成立后 ,每一次重大社會(huì)運(yùn)動(dòng)都會(huì)在漢族人名中留下印記。這一時(shí)期 39。 （ 1）第一代（上世紀(jì)初）：李守仁、李守義、李守信 （ 2）第二代（上世紀(jì)二三十年代）：李有金、李有銀、李有財(cái)
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1