【正文】 體面的喪事，不僅規(guī)格高，而且禮數要周全?！边@說明大家對現(xiàn)狀的不滿正希望有象王熙鳳這樣的人來下力度加以改變?！薄拔幕贿^是代代累積沉淀的習慣和信念，滲透在生活的實踐中。”——法這樣的學生兲有極強的職業(yè)意識和競爭力，但缺乏對人的理解，沒有個性和獨立思考的能力，符吅職場要求的工兲性。”原文二：“郁悶??是沒有傷害的傷害，沒有意向的期待，沒有理由的思考??它像是被一種可惡的精灱所占有，被什么也不是的東西所完全蠱惑。修身》）譯：禮法，是用來端正身心的；老師，是用來正確闡明禮法的。兩者相持而長，是禮之所起也。樂論》）譯：所謂音樂，是協(xié)調人們情感時不可變更的手段；禮制，是治理社會時不可更換的原則。所以君子遵守禮樂的規(guī)范、享受它帶來的利益，謹慎小心而不斗毆發(fā)怒，因此行動百次都不會犯過錯。性惡》）譯：人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。Teaching quality management?！?【譯】子夏說：“重賢輕色、侍奉父母能竭心盡力、侍奉君王，能舍棄自己的身軀、交朋友言而有信的人，即使沒有學習過，我也一定認為他已經受到了良好的教育?！弊迂曊f：“完善自身的修養(yǎng)，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石頭一樣下功夫，恐怕說得就是這個道理吧？”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩了。” 孔子說：“子路啊，我告訴你的知識，你都知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的?！?，糞土之墻不可杇也【原】宰予晝寢?！?【原】 季文子三思而后行。”子曰：“老者安之，少者懷之，朋友信之?！薄咀g】冉求說：“我不是不喜歡您的學說，而是我的能力不足?！?【譯】樊遲問怎樣才是“智”，孔子說：“專心致力于（倡導）人民應該遵從的仁義道德，尊敬鬼神，但要遠離它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。學而不厭，誨人不倦，何有于我哉【譯】孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足，教人時，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢？” ，不悱不發(fā)?！?，如臨深淵，如履薄冰【原】曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?，然后知松柏之后凋也【譯】 孔子說：“到了一年最寒冷的時節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的。自己不愿做的，不要強加于人?！弊酉恼f：“我聽說過：‘死生命中注定，富貴由天安排?！保h者來【原】葉公問政?？鬃诱f：“不要只求速成，不要貪圖小利?！?，今之學者為人【譯】孔子說：“古人學習的人是為了提高自己，現(xiàn)在學習的人是為了炫耀給別人看?！?【譯】子貢問怎樣實現(xiàn)仁，孔子說：“工匠要把活兒干得好，一定要先把工具弄得精良好用?！?，來者猶可追【原】楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追?！薄！保幌酁橹\【譯】孔子說：“立場不同、觀點不同，也就不要相互商議謀劃了?！?，必先利其器【原】子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器?！薄咀g】子路問怎樣才是一個完美的人，孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝；再用禮樂增加文采，就可以算完人了。欲速則不達，見小利則大事不成。小人與此相反。四海之內，皆兄弟也?！薄咀g】仲弓問（怎樣是）仁?！?：逝者如斯夫！不舍晝夜【譯】 孔子在河邊說：“消逝的時光就像這流水一樣??！日日夜夜不停地留去。不謀其政【譯】孔子說：“不在那個位置上，就不要考慮那個位置上的事。選擇他的優(yōu)點向他學習，對于他的缺點，就反省自己加以改正。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，可算是實行仁的方法啊?！?，敬鬼神而遠之，可謂知矣【原】樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。” ，中道而廢【原】冉求曰：“非不悅子之道，力不足也。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！?，不恥下問【原】子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?【譯】孔子說：“經常能約束自己的人，犯錯誤的時候就少了。” ，小人比而不周【譯】孔子說：“君子團結群眾但不相互勾結，小人拉幫結派而不團結群眾?！?【譯】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎么樣？”孔子說：“可以了。，言而有信【原】子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。針對教育信息化背景下傳統(tǒng)教學質量管理存在對信息技術的認識不夠、應用程度不足、缺乏有效的教學質量監(jiān)控等問題，借鑒先進質量管理理論，從教學質量管理理念、教學環(huán)節(jié)監(jiān)控、教學質量評價、教學資源建設、人才隊伍建設等方面提出切實有效的解決對策，以資為其它高校實施教學質量管理改革提供借鑒。用此觀之，然則人之性惡明矣。（《荀子窮本極變，樂之情也 ；著誠去偽，禮之經也。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。情安禮，知若師，則是圣人也。（佩索阿之“郁悶”）“郁悶”轉化為第二種“郁悶”，才能使“郁悶”變得對人生真正有益。三、你認為大學校園文化應該是什么？如何培養(yǎng)自己的文化品味，提高文化素養(yǎng)？。文化是價值觀和生活態(tài)度，知識是對客觀規(guī)律的認識；知識不等同于文化，有知識有助于理解、擁有文化。閱讀課文?。?？出門后，“我”對遭遇到的事件保有正常的心理反應（如“我”與搶蘋果的村民搏斗）出門后，“我”所遭遇的事件違背常情常理（如汽車司機對“我”被打哈哈大笑，并搶走“我”唯一的行囊——紅背包）情節(jié)的荒誕性迫使閱讀者追索它表面含義之外的象征意義。（5）樹立個人的絕對權威：威望更是管理者的必備素質，無威無望何以朋眾？何談管理？王熙鳳雖然是女流之輩，但她的”知名度”很高，就連寧府的人都知道，尤共是忠管賴升更清楚她的為人，并對大家說：“如今請了西府里璉二奶奶??小心伺候才好，??那是個有名的烈貨，臉酸心硬??。（2）準確理解領導的授權意圖：賈珍痛失兒媳，要為她辦一個隆重體面的葬禮，賈珍交待她：“妹妹愛怎樣就怎樣，要什么只管拿這個取去，也不必問我。三、王熙鳳協(xié)理寧國府采取了哪些兲體措施？（1）樹立自己的權威，強調公平原則。接著經歷了開荒種榆、熱賣“法燭”、填池建店、買宅得玉、贈地攀貴、巧伐大樹等幾件不同尋常的事情之后，竇乂的財富滾雪球式地增長起來，在較短時間內成為了巨富。而總督夫人雖為孩子生母，但在逃跑時孩子是她的負擔，和平之后孩子又成為她取得財產的工兲，在她身上根本沒有對孩子的母愛。歷九州島而相共君兮，何必懷此都也？”是作者對屈原的批評之辭。赤壁懷古》、《前赤壁賦》皆作于黃州，試比較它們在表情達意上的異同。三、本詩涉及大量歷史人物事關，請予以列舉并分析共作用。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。生發(fā)、統(tǒng)攝作用：（1）月光籠罩所有自然景物；（2）月光引發(fā)有關人生宇宙的遐想；（3）月光誘發(fā)并寄托離人相思之情。《伯兮》：深陷思念、自尋煩惱，愛情喜劇。君子于役》、李清照《一剪梅雖然這樣，難道就敢說自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被別人仸用的人，大概就像器物（被用與否）吧？用或不用都取決于別人。在仁義的道路上行進，在《詩》《書》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。當把心里所想的用手寫出的時候，一定把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時，不把別人的非難和譏笑放在心上。當共取于心而注于手也，汩汩然來矣。如果期望達到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實現(xiàn)，不要被勢利所引誘，（要像）培養(yǎng)樹木的根而等待它的果實，（像）給燈加油而等它放出光芒。生所謂立言者，是也。以這樣的意志力追求目標，必然會成功。”）、機敏（“竹長萬尺，當用絹二百亓十匹”）、深情（“見此竹，廢卷而哭失聲”）三、本文是怎樣以“畫竹”為線索貫穿全篇的？ 第一段：畫竹之法 第二段：畫竹之道第三段：與畫竹之人圍繞畫竹的交往 第四段：因曬畫悼念畫竹之人2馬伶?zhèn)?【練習】一、李伶的演技在當時被認為是“無以易”了，但他為什么會輸給三年后的馬伶？（1）說明李伶的 “無以易” 只是相對的，并未達到神形興備的高度，畢竟藝無止境。既然心里明白這樣做的道理，但不能做到這樣，是由于內外不一，心與手不相適應，沒有學習的過錯。當今應將此節(jié)予以保留與重視。”清富察敤崇《燕京歲時記周舉傳》等始附會為介之推事。介憤而隱于綿山。仍某種 鄭國不納 ——同儕的無視意義上說，沒有諸多磨難，也許不會有 歷史上的晉文公。楚成王說：“晉公子重耳志向遠大而不放縱自己，說話文雃而又有禮貌；他的隨仍態(tài)度莊重并且待人寬厚，忠誠并且能勤奮效力（于重耳）。到了宋國，宋襄公贈給重耳八十匹馬。二、“敬畏生命”的倫理觀兲有理想色彩，請問你如何在實際生活中貫徹尊重生命的倫理學？仍尊重一切生命的價值出發(fā)，做力所能及的事（身邊小事直至影響世界的大事，可舉例）。唐：空，徒然。魯迅先生所揭示的國民務根性則大多仌有所延續(xù)。11呵旁觀者文二、同梁啟超一樣，魯迅先生也對中國國民性作出過深刻的分析。今為國有地牧民者，務在四時，守在倉廩。所以明君—定要嚴格執(zhí)行刑罰。亓蠹》譯文：現(xiàn)在假定有這么一個不成材的兒子，父母對他發(fā)怒，他并不悔改；鄉(xiāng)鄰們加以責備，他無動于衷；師長教訓他，他也不改變。夫以父母之愛，鄉(xiāng)人之行，師長之智，三美加焉，而終不動共脛毛，不改；州部之吏，操官蘭、推公法而求索奸人，然后恐懼，變共節(jié)，易共行矣。山木》譯文：莊子行走于山中，看見一棵大樹，枝葉十分茂盛。問共故，曰：“無所可用。吾生也有涯，而知也無涯。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，先后相隨。人的品性的養(yǎng)成，更多地是由于后天的因素決定的，相對而言，荀子認為后天教育、環(huán)境的影響及本人的刻苦努力，可以達到“性善”的說法，兲有吅理性。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子人無有不善，水無有不下。窮則獨善共身，達則興善天下。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。王制》：“元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。主張待人、處事不偏不倚，無過無不及。子路》）譯：子夏當上了莒父縣的主管，問孔子該怎樣治理。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“共恕乎！己所不欲，勿施于人。陽貨》）譯：子張向孔子詢問什么是仁，孔子說：能處處實踐亓種品德的就是仁人了。所以君子遵守禮樂的規(guī)范、享受它帶來的利益，謹慎小心而不斗毆發(fā)怒，因此行動百次都不會犯過錯。修身》）譯：禮法，是用來端正身心的；老師，是用來正確闡明禮法的?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。孔子曰：“君子有三戒 ：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。學而》）譯：孔子說：治理擁有千乘戰(zhàn)車的國家，應該嚴肅認真地處理政務，對下屬講信用，節(jié)約費用，愛護官吏，役使百姓要在農閑的時候。雍也》）譯：孔子說：中庸作為一種品德，應該是最高境界了！人們缺乏它已經很久了。泰伯》）譯：孔子說：態(tài)度恭敬卻不知禮節(jié)就會疲累，行事謹慎卻不知禮節(jié)就會膽怯，行事勇敢卻不知禮節(jié)就會造成禍亂，心直口快卻不知禮節(jié)就會急躁傷人。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠?！保ā墩撜Z”（《論語”（《論語一味追求快見成果就反而不能達成目標；貪圖小利就反而不能成就大事。子路曰：“愿聞子之志。（《荀子臣道》）譯：恭恭敬敬，是禮節(jié)；協(xié)調和諧，是音樂；謹慎小心，是利益；斗毆發(fā)怒，是禍患?！保ā墩撜Z君子如果用深厚的感情對待親族，那么，百姓當中仁這種風氣就會興盛；如果君子不疏遠老同事、老朊友，那么，百姓當中就不會人情淡薄?！保ā墩撜Z二、何為“中庸”，孔子為什么將共視為最高道德標準？ “中庸”大略有三義：儒家的政治、哲學思想?！盾髯訕访裰畼氛?，民亦樂共樂；憂民之憂者，民亦憂共憂。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。由“樂民之樂者，民亦樂共樂；憂民之憂者，民亦憂共憂。共實，以“善”或“惡”界定人的先天之性，都是不夠正確的。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。正因為圣人不居功，所以圣人才不會失去。伐木者止共旁而不取也?！肚f子”《法家治術》譯文今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動，師長教之弗為變。《韓非子不一定受害時，十幾尺的布帛也不肯丟下；肯定會燒傷手時，就是百鎰黃金也不敢去拿。所以，圣明的君王治理國家，謹慎地考察所做的事情，使民眾專心于農戰(zhàn)就可以了。請考慮解決方法。梁啟超所論六種“旁觀者”之渾沌派、嗚呼派、待時派幾近絕跡，笑罵派、暴棄派、為我派仌有相當的數量存在?！疤凭琛保禾摵模淇?。在這種道德法則基礎上，人類可與宇宙建立一種和諧的精神關系。公子重耳接受了晚餐而退回了璧玉?！保ǔ蠓颍┳佑裾埱螅ǔ赏酰⒘酥囟?。被作國君的父親追殺——親情的重傷一次次的磨難使重耳在世態(tài)炎涼中成 乞食于衛(wèi) ——流離失所熟起來，人情練達，逐步兲有了國王 曹國窺浴 ——高位者的侮辱的姿態(tài)，乃至春秋霸主的威勢。相傳春秋時晉文負共功臣介之推。漢劉向《別錄》有“寒食蹋蹴”的記述，與介之推死事無關；晉陸翙《鄴中記》、《后漢書明張煌言《舟次清明拈得青字》詩：“欲隱尚違慚介子，年年寒食臥江汀。綜上：“寒食”，與春日草枯天燥，易起火災的提醒防火有關；悼念介之推成為防火與懷逝結吅；悼念介之推（名人）逐漸轉化為悼念自己的親人，防火之意失去；這一節(jié)日的確立，表現(xiàn)了中華民族注重血緣、歷史傳統(tǒng)的文化特征。我不能做到這樣，但心里明白這樣做的道理。風雃（因詩畫相交）、詼諧（“吾將以為襪材”、“料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。（高目標）（2）馬伶投身相府為仆，三年學成方歸，假如三年學不成，他就仌然學下去。因這過于沉重的題旨