【正文】 最佳”，只要這個(gè)交易是雙方同意的，就是一個(gè)最佳結(jié)果，對(duì)應(yīng)的就是帕累托最優(yōu)。隨著交易的進(jìn)行，有關(guān)交易的制度不斷演進(jìn)。我1993年寫過一篇文章，叫“中國(guó)先秦哲學(xué)和現(xiàn)代制度主義”。當(dāng)然歷史過程中穿插著有暴政，有很多介入和管制。宋代海外貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，尤其在南宋，被擠壓到南方，當(dāng)時(shí)海上絲綢之路已經(jīng)開辟。在十六、七世紀(jì)，有大量歐洲傳教士到了中國(guó)，目的是傳播基督教，同時(shí)了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的文化。只有第八章是他自己寫的，講到了中國(guó)這套制度的基本原則是什么。魏晉南北朝到唐朝，宋儒崛起前，佛家思想占優(yōu)勢(shì)地位。所以，不能排除歷史上會(huì)出現(xiàn)政府干預(yù)的事情，但總有爭(zhēng)論，通過這些爭(zhēng)論，能看到儒家這些原則總是存在。孟子勸梁惠王行仁政，梁惠王說，他不能行仁政，因?yàn)椤肮讶撕蒙?。兩者之間區(qū)別很微妙，但也很重要。沒有超越的義，沒有宗教性，國(guó)家與文明不可能整合得很大，只靠經(jīng)驗(yàn)是不夠的。而政府也可能失靈，人們不可能完全監(jiān)督政府，所以最終還是要靠道德，也就是靠“義”。斯密也有義，就是《道德情操論》里的道德，即大家為了自己的利而去達(dá)成道德上的均衡，達(dá)成一種對(duì)道德的遵從。但我要強(qiáng)調(diào)，這個(gè)社會(huì)和世界還有很多東西超過我們的理解，所以我們不能僅遵從經(jīng)驗(yàn)，也要遵從超越的理解，要逐漸走向儒家主流所主張的義利之辯。本文選自作者新近出版的著作《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》（中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版），首發(fā)于2015年11月28日《南方周末》時(shí)略有刪改 ]20151130中評(píng)網(wǎng)e 首發(fā)第四篇：中國(guó)夢(mèng)的精神內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義中國(guó)夢(mèng)的精神內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義 摘要：首先，我想以一名在校大學(xué)生的立場(chǎng)和角度，擺脫官方文件的條框，不照搬不援引政治文件的注解資源，結(jié)合實(shí)際，談?wù)勛约簩?duì)“中國(guó)夢(mèng)”的的理解和展望。大學(xué)作為知識(shí)科學(xué)最系統(tǒng)最密集的教育機(jī)構(gòu)和平臺(tái)，對(duì)大部分學(xué)生而言或許是學(xué)術(shù)生命的頂點(diǎn)，但大學(xué)教育于我門已不僅僅是“傳道授業(yè)解惑”，更重要的的錘煉一種理性的學(xué)術(shù)態(tài)度和科學(xué)的思維方式。而就在兩周前，報(bào)導(dǎo)出九零后青年官兵為謀利而出賣部隊(duì)機(jī)密的新聞。而經(jīng)濟(jì)增速放緩已成為既定事實(shí)，能否實(shí)現(xiàn)從粗放型經(jīng)濟(jì)到技術(shù)集約型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而跳出中等收入國(guó)家的發(fā)展陷阱，都將是一個(gè)未知的挑戰(zhàn)。正確理解和分析時(shí)下大政方針和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)與趨勢(shì)，不盲從不扎堆，做到腦中有譜，心中有路。（二）西柏坡精神源于長(zhǎng)征精神中國(guó)共產(chǎn)黨從實(shí)際出發(fā)，確定了正確的戰(zhàn)略方針，四度赤水河，巧渡金沙江，在長(zhǎng)征途中，共產(chǎn)黨人克服了艱難險(xiǎn)阻，取得了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移中具有決定意義的勝利。在淮海戰(zhàn)役中，人民解放軍以60萬對(duì)80萬，并以壓倒一切的氣勢(shì)，經(jīng)過66天的艱苦戰(zhàn)斗，取得了勝利。在七屆二中全會(huì)上，毛澤東深刻指出：“奪取全國(guó)勝利，這只是萬里長(zhǎng)征走完了第一步?！皟蓚€(gè)務(wù)必”是保持黨同人民群眾密切聯(lián)系的紐帶，這要求黨同人民群眾同甘共苦、患難與共。目前，我國(guó)改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，面臨許多前所未有的困難和深層次的矛盾，充滿著挑戰(zhàn)。（四）弘揚(yáng)西柏坡精神是中國(guó)人民寶貴的財(cái)富。（三）弘揚(yáng)西柏坡精神是全面加強(qiáng)黨的建設(shè)的需要。三、西柏坡精神的現(xiàn)實(shí)意義（一）弘揚(yáng)西柏坡精神是不斷堅(jiān)持和完善改革開放的需要。因此，我們要傳承西柏坡革命精神。（三）謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的精神。進(jìn)駐西柏坡期間，解放戰(zhàn)爭(zhēng)已進(jìn)入第三年，在力量對(duì)比上，中國(guó)人民解放軍仍處于劣勢(shì)，但如果加上人心向背和質(zhì)量對(duì)比，人民解放軍則占了優(yōu)勢(shì)。井岡山作為中國(guó)第一塊紅色革命根據(jù)地，向全國(guó)人民障顯著代表中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)強(qiáng)革命信念的井岡山精神。當(dāng)代大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)率高一直是一個(gè)敏感話題，我們必須承認(rèn)目前大學(xué)教育普遍與社會(huì)脫軌嚴(yán)重，作為學(xué)生自身要頭腦清醒，不能拿一紙證書來標(biāo)榜能力素質(zhì)，忽視環(huán)境需求，高不成低不就最是可惜。堅(jiān)定理想也并非一成不變，而是結(jié)合時(shí)代發(fā)展，社會(huì)大環(huán)境以及祖國(guó)需要，讓自己的目標(biāo)更具有可行性，更加契合時(shí)代需求，才能實(shí)現(xiàn)“大河”和“小河”的共贏。網(wǎng)上一度有人發(fā)文直指當(dāng)代九零后，說我們是“迷失”的一代，“迷失”顧名思義就是信仰的缺失。由于數(shù)次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的陰影，美國(guó)正逐漸收緊經(jīng)濟(jì)這根弦以及加強(qiáng)宏觀調(diào)控；中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則逐步凸顯市場(chǎng)的地位和作用，逐步放手和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型，這是屬于我們的時(shí)代機(jī)遇，新中國(guó)的發(fā)展歷史同樣是一件世界奇跡，而我們也有底氣在“中國(guó)模式”下走出自己的節(jié)奏。這就是儒家對(duì)社會(huì)秩序，經(jīng)濟(jì)制度、政策的一個(gè)基本取向，一個(gè)與現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)自由主義稍有區(qū)別的儒家的經(jīng)濟(jì)自由主義。浙東學(xué)派也這樣。但是，就是這些功利主義的儒家，會(huì)在某些時(shí)候起積極作用。在市場(chǎng)失靈的情況下，要有其它方法來補(bǔ)救。朱熹講的是超越的義，這個(gè)義是經(jīng)驗(yàn)所不能或較少體會(huì)到的，必須從整體主義的角度，超越地去體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)。朱熹和陳亮辯論，陳亮說：“功到成處，便是有德”。一件好事，它必然有利。鹽鐵會(huì)議后，漢朝政府取消了對(duì)酒的壟斷，也部分取消了鹽鐵專營(yíng)。期間有大量其它思想也在起作用。下卷是魁奈的一本書，叫《中華帝國(guó)的專制制度》，這本書對(duì)中國(guó)的思想和制度有一個(gè)相對(duì)全面的梳理，當(dāng)時(shí)歐洲人很激動(dòng)，接受了很多這樣的思想，其中最突出的內(nèi)容就是有關(guān)自然秩序的哲學(xué)，對(duì)歐洲知識(shí)分子產(chǎn)生了重大的影響。這有大量的歷史文獻(xiàn)可以證明。儒家舊黨反對(duì)王安石，認(rèn)為這樣做是不符合儒家原則?？滴跻院蟛皇杖祟^稅，只收田賦，攤丁入畝，大約是5%的稅率。經(jīng)濟(jì)自由主義更深層次的思想，是一種哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)自由還導(dǎo)致社會(huì)的制度不斷演進(jìn)，變得越來越有效率。所以只要是自由交易，會(huì)帶來財(cái)富的增量；整個(gè)社會(huì)這樣的交易越多，效率越高，社會(huì)越繁榮。總體來講，儒家基本的經(jīng)濟(jì)制度和政策取向是一種經(jīng)濟(jì)自由主義的取向。《史記》記載，春秋戰(zhàn)國(guó)有個(gè)叫公儀休的人，在魯國(guó)當(dāng)宰相，當(dāng)大官后回家，看菜地里種著菜，就把菜拔掉了，看老婆織布，就把織機(jī)毀了。堯舜之道是最佳的稅率。但“今居中國(guó)，去人倫，無君子，如之何其可也？”在中國(guó)，沒有禮樂制度和政府結(jié)構(gòu)不行，所以如果采用5%的稅率，太低了，不可以為國(guó)。輕徭薄賦會(huì)激勵(lì)生產(chǎn)，老百姓能獲得所創(chuàng)造財(cái)富的較大比例，人們會(huì)從四面八方歸往過來，這個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)人豈不就是王了嗎？儒家知道，稅賦不可少。多年前我很奇怪，儒家怎么會(huì)有經(jīng)濟(jì)自由主義？后來看了侯家駒先生《先秦儒家的自由經(jīng)濟(jì)思想》一書，又讀了儒家原典，就知道儒家主流就是主張經(jīng)濟(jì)自由的。這包含著儒家社會(huì)治理的基本思想，與經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本精神一致。教師和學(xué)生的主觀因此，我們要注意理解別人的優(yōu)點(diǎn)，充分發(fā)揮別人的優(yōu)點(diǎn)。［4］優(yōu)秀的學(xué)生干部可以在一些必要的學(xué)生管理中代替指導(dǎo)員，分擔(dān)指導(dǎo)員工作的壓力。這完全符合馬克思主義質(zhì)量變化和量變化的原理。引導(dǎo)學(xué)生時(shí)，熱情耐心，讓學(xué)生感受到溫暖，從而與學(xué)生取得良好的溝通效果，充分發(fā)揮學(xué)生思想政治教育和發(fā)展中的要素教育、要素教育。孔子回答說“愛”。教師在大學(xué)生健康發(fā)展中起著重要作用?？荚嚒４髮W(xué)作為我國(guó)最重要的社會(huì)主義建設(shè)人才出口機(jī)構(gòu)，肩負(fù)著培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺闹匾姑?。這里強(qiáng)調(diào)的是道德的重要性，而非自由心境的主導(dǎo)性，否則就容易陷入倫理上的功利主義。但是，到了現(xiàn)代，尼采倡言“上帝死了”，上帝的缺失也使得西方社會(huì)的道德遭遇危機(jī)。既然自由是一種可以通過道德之門而入的心靈感受，那么也就不限定于圣賢。這樣，自由之門便為任何人而敞開，人人皆可得自由。最后一點(diǎn)由道德以入自由，則是一個(gè)方法論或工夫論層面的探討。王陽(yáng)明將這一過程稱之為是“求自慊”的過程，他說：“君子之學(xué)，求盡吾心焉爾??吾心有所不盡，是謂自欺其心，心盡而后吾之心始自以為快也。因?yàn)檫@種道德之樂的路徑上承于天，有所保證，也因此是儒家真正的自由精神所在。孟子說“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。大雅”“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！贝撕?jiǎn)不僅將情列入性命系統(tǒng)，還說明了情的淵源，即由天命下注而生。再次，需要說明的是，我們將自由精神歸結(jié)為一種心靈感受，而這種情感本身雖然可以解釋自由精神，但并不足以作為一個(gè)形而上的根據(jù)。”其直覺體驗(yàn)的把握問題的方式，讓中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)異乎西方哲學(xué)而表現(xiàn)出一種重內(nèi)在精神超越的宗教性質(zhì)?！币矊⑻煜屡c人的內(nèi)心結(jié)合起來。因此，我們認(rèn)為，人類的這一快樂原則實(shí)際上是儒家自由精神的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)。那到底人類是否天生就具有這一欲望呢？弗洛伊德將人格分為本我、自我與超我，認(rèn)為本我是人最原始的部分，它遵循“快樂原則”活動(dòng)，是人出生時(shí)就有的固著于體內(nèi)的一切心理積淀物。也即通過《論語》中所謂‘克己復(fù)禮’，從而使自我之心處于一種‘自由’的感受之中，而這種感受便是超越了禮而不違于禮的一種心理快感，或者說是道德快感，從中可以獲得某種精神的愉悅、歡樂或滿足感。穆勒的《論自由》（即《群己權(quán)限論》），梁?jiǎn)⒊舱驹诰韧鰣D存的立場(chǎng)積極倡導(dǎo)自由主義。人內(nèi)心的快樂原則是關(guān)注心理結(jié)構(gòu)層面而言；中國(guó)的直覺心感傳統(tǒng)是于思維認(rèn)識(shí)層面談的；天命的保證作用則是向上而言，是儒家式的理論終極點(diǎn)；由道德以入自由，則是一個(gè)方法論或工夫論層面的探討。倘若以絕對(duì)懷疑主義的眼光來看待諸如此類的問題，又過于簡(jiǎn)單與流于空疏?！逼浯问恰叭嗽陔A級(jí)中有自由改變的機(jī)會(huì)”。因此，文章只是立足于主體，對(duì)主體內(nèi)在的自由精神作了客觀的分析。弗洛伊德從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對(duì)人類這一本能做了分析，論證了人類天生具有追求快樂的傾向。這種重直覺的傳統(tǒng)正表現(xiàn)為中國(guó)哲學(xué)對(duì)心靈的重視與探求?！睹献印保ā睹献佣谕蹶?yáng)明看來，“心即理”，這個(gè)“心”就不是形而下的“心”了，而有了本體的意義。”這種內(nèi)在與超越一而不二的質(zhì)性就使得道德情感既為人所自有，又上達(dá)于普遍之天道。情生于性，而性中自有天命所賦的道德之義。所以，儒家自由的精神既依存于道德，便也同道德一樣有其超越之義。既然道德和食色都可以使人愉悅，那它們是否都是獲得心靈自由的條件呢？答案是否定的。因?yàn)榈赖氯柿x在儒家看來