【正文】 最佳”，只要這個交易是雙方同意的，就是一個最佳結(jié)果，對應(yīng)的就是帕累托最優(yōu)。隨著交易的進行，有關(guān)交易的制度不斷演進。我1993年寫過一篇文章，叫“中國先秦哲學和現(xiàn)代制度主義”。當然歷史過程中穿插著有暴政，有很多介入和管制。宋代海外貿(mào)易非常發(fā)達，尤其在南宋，被擠壓到南方，當時海上絲綢之路已經(jīng)開辟。在十六、七世紀，有大量歐洲傳教士到了中國，目的是傳播基督教，同時了解和學習中國的文化。只有第八章是他自己寫的，講到了中國這套制度的基本原則是什么。魏晉南北朝到唐朝，宋儒崛起前，佛家思想占優(yōu)勢地位。所以，不能排除歷史上會出現(xiàn)政府干預(yù)的事情，但總有爭論，通過這些爭論，能看到儒家這些原則總是存在。孟子勸梁惠王行仁政，梁惠王說，他不能行仁政，因為“寡人好色”。兩者之間區(qū)別很微妙，但也很重要。沒有超越的義，沒有宗教性，國家與文明不可能整合得很大，只靠經(jīng)驗是不夠的。而政府也可能失靈，人們不可能完全監(jiān)督政府，所以最終還是要靠道德，也就是靠“義”。斯密也有義，就是《道德情操論》里的道德，即大家為了自己的利而去達成道德上的均衡，達成一種對道德的遵從。但我要強調(diào)，這個社會和世界還有很多東西超過我們的理解，所以我們不能僅遵從經(jīng)驗，也要遵從超越的理解，要逐漸走向儒家主流所主張的義利之辯。本文選自作者新近出版的著作《儒學的經(jīng)濟學解釋》（中國經(jīng)濟出版社出版），首發(fā)于2015年11月28日《南方周末》時略有刪改 ]20151130中評網(wǎng)e 首發(fā)第四篇：中國夢的精神內(nèi)涵及現(xiàn)實意義中國夢的精神內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義 摘要：首先，我想以一名在校大學生的立場和角度，擺脫官方文件的條框，不照搬不援引政治文件的注解資源，結(jié)合實際，談?wù)勛约簩Α爸袊鴫簟钡牡睦斫夂驼雇４髮W作為知識科學最系統(tǒng)最密集的教育機構(gòu)和平臺，對大部分學生而言或許是學術(shù)生命的頂點，但大學教育于我門已不僅僅是“傳道授業(yè)解惑”，更重要的的錘煉一種理性的學術(shù)態(tài)度和科學的思維方式。而就在兩周前，報導出九零后青年官兵為謀利而出賣部隊機密的新聞。而經(jīng)濟增速放緩已成為既定事實，能否實現(xiàn)從粗放型經(jīng)濟到技術(shù)集約型經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，進而跳出中等收入國家的發(fā)展陷阱，都將是一個未知的挑戰(zhàn)。正確理解和分析時下大政方針和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特點與趨勢，不盲從不扎堆，做到腦中有譜，心中有路。（二）西柏坡精神源于長征精神中國共產(chǎn)黨從實際出發(fā)，確定了正確的戰(zhàn)略方針，四度赤水河，巧渡金沙江，在長征途中，共產(chǎn)黨人克服了艱難險阻，取得了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移中具有決定意義的勝利。在淮海戰(zhàn)役中，人民解放軍以60萬對80萬，并以壓倒一切的氣勢，經(jīng)過66天的艱苦戰(zhàn)斗，取得了勝利。在七屆二中全會上，毛澤東深刻指出：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步?！皟蓚€務(wù)必”是保持黨同人民群眾密切聯(lián)系的紐帶，這要求黨同人民群眾同甘共苦、患難與共。目前，我國改革開放進入攻堅期和深水區(qū)，面臨許多前所未有的困難和深層次的矛盾，充滿著挑戰(zhàn)。（四）弘揚西柏坡精神是中國人民寶貴的財富。（三）弘揚西柏坡精神是全面加強黨的建設(shè)的需要。三、西柏坡精神的現(xiàn)實意義（一）弘揚西柏坡精神是不斷堅持和完善改革開放的需要。因此，我們要傳承西柏坡革命精神。（三）謙虛謹慎、艱苦奮斗的精神。進駐西柏坡期間，解放戰(zhàn)爭已進入第三年，在力量對比上，中國人民解放軍仍處于劣勢，但如果加上人心向背和質(zhì)量對比，人民解放軍則占了優(yōu)勢。井岡山作為中國第一塊紅色革命根據(jù)地，向全國人民障顯著代表中國共產(chǎn)黨人堅強革命信念的井岡山精神。當代大學畢業(yè)生失業(yè)率高一直是一個敏感話題，我們必須承認目前大學教育普遍與社會脫軌嚴重，作為學生自身要頭腦清醒，不能拿一紙證書來標榜能力素質(zhì)，忽視環(huán)境需求，高不成低不就最是可惜。堅定理想也并非一成不變，而是結(jié)合時代發(fā)展，社會大環(huán)境以及祖國需要，讓自己的目標更具有可行性，更加契合時代需求，才能實現(xiàn)“大河”和“小河”的共贏。網(wǎng)上一度有人發(fā)文直指當代九零后，說我們是“迷失”的一代，“迷失”顧名思義就是信仰的缺失。由于數(shù)次經(jīng)濟危機的陰影，美國正逐漸收緊經(jīng)濟這根弦以及加強宏觀調(diào)控；中國的社會主義市場經(jīng)濟則逐步凸顯市場的地位和作用，逐步放手和促進經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)型，這是屬于我們的時代機遇，新中國的發(fā)展歷史同樣是一件世界奇跡，而我們也有底氣在“中國模式”下走出自己的節(jié)奏。這就是儒家對社會秩序，經(jīng)濟制度、政策的一個基本取向，一個與現(xiàn)代西方的經(jīng)濟自由主義稍有區(qū)別的儒家的經(jīng)濟自由主義。浙東學派也這樣。但是，就是這些功利主義的儒家，會在某些時候起積極作用。在市場失靈的情況下，要有其它方法來補救。朱熹講的是超越的義，這個義是經(jīng)驗所不能或較少體會到的，必須從整體主義的角度，超越地去體驗、發(fā)現(xiàn)。朱熹和陳亮辯論，陳亮說：“功到成處，便是有德”。一件好事，它必然有利。鹽鐵會議后，漢朝政府取消了對酒的壟斷，也部分取消了鹽鐵專營。期間有大量其它思想也在起作用。下卷是魁奈的一本書，叫《中華帝國的專制制度》，這本書對中國的思想和制度有一個相對全面的梳理，當時歐洲人很激動，接受了很多這樣的思想，其中最突出的內(nèi)容就是有關(guān)自然秩序的哲學，對歐洲知識分子產(chǎn)生了重大的影響。這有大量的歷史文獻可以證明。儒家舊黨反對王安石，認為這樣做是不符合儒家原則。康熙以后不收人頭稅，只收田賦，攤丁入畝，大約是5%的稅率。經(jīng)濟自由主義更深層次的思想，是一種哲學。經(jīng)濟自由還導致社會的制度不斷演進，變得越來越有效率。所以只要是自由交易，會帶來財富的增量；整個社會這樣的交易越多，效率越高，社會越繁榮。總體來講，儒家基本的經(jīng)濟制度和政策取向是一種經(jīng)濟自由主義的取向?！妒酚洝酚涊d，春秋戰(zhàn)國有個叫公儀休的人，在魯國當宰相，當大官后回家，看菜地里種著菜，就把菜拔掉了，看老婆織布，就把織機毀了。堯舜之道是最佳的稅率。但“今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？”在中國，沒有禮樂制度和政府結(jié)構(gòu)不行，所以如果采用5%的稅率，太低了，不可以為國。輕徭薄賦會激勵生產(chǎn)，老百姓能獲得所創(chuàng)造財富的較大比例，人們會從四面八方歸往過來，這個政治領(lǐng)導人豈不就是王了嗎？儒家知道，稅賦不可少。多年前我很奇怪，儒家怎么會有經(jīng)濟自由主義？后來看了侯家駒先生《先秦儒家的自由經(jīng)濟思想》一書，又讀了儒家原典，就知道儒家主流就是主張經(jīng)濟自由的。這包含著儒家社會治理的基本思想，與經(jīng)濟學的基本精神一致。教師和學生的主觀因此，我們要注意理解別人的優(yōu)點，充分發(fā)揮別人的優(yōu)點。［4］優(yōu)秀的學生干部可以在一些必要的學生管理中代替指導員，分擔指導員工作的壓力。這完全符合馬克思主義質(zhì)量變化和量變化的原理。引導學生時，熱情耐心，讓學生感受到溫暖，從而與學生取得良好的溝通效果，充分發(fā)揮學生思想政治教育和發(fā)展中的要素教育、要素教育?？鬃踊卮鹫f“愛”。教師在大學生健康發(fā)展中起著重要作用。考試。大學作為我國最重要的社會主義建設(shè)人才出口機構(gòu)，肩負著培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺闹匾姑?。這里強調(diào)的是道德的重要性，而非自由心境的主導性，否則就容易陷入倫理上的功利主義。但是，到了現(xiàn)代，尼采倡言“上帝死了”，上帝的缺失也使得西方社會的道德遭遇危機。既然自由是一種可以通過道德之門而入的心靈感受，那么也就不限定于圣賢。這樣，自由之門便為任何人而敞開，人人皆可得自由。最后一點由道德以入自由，則是一個方法論或工夫論層面的探討。王陽明將這一過程稱之為是“求自慊”的過程，他說：“君子之學，求盡吾心焉爾??吾心有所不盡，是謂自欺其心，心盡而后吾之心始自以為快也。因為這種道德之樂的路徑上承于天，有所保證，也因此是儒家真正的自由精神所在。孟子說“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。大雅”“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！贝撕啿粌H將情列入性命系統(tǒng)，還說明了情的淵源，即由天命下注而生。再次，需要說明的是，我們將自由精神歸結(jié)為一種心靈感受，而這種情感本身雖然可以解釋自由精神，但并不足以作為一個形而上的根據(jù)?！逼渲庇X體驗的把握問題的方式，讓中國傳統(tǒng)哲學異乎西方哲學而表現(xiàn)出一種重內(nèi)在精神超越的宗教性質(zhì)。”也將天下與人的內(nèi)心結(jié)合起來。因此，我們認為，人類的這一快樂原則實際上是儒家自由精神的一個重要的理論基礎(chǔ)。那到底人類是否天生就具有這一欲望呢？弗洛伊德將人格分為本我、自我與超我，認為本我是人最原始的部分，它遵循“快樂原則”活動，是人出生時就有的固著于體內(nèi)的一切心理積淀物。也即通過《論語》中所謂‘克己復禮’，從而使自我之心處于一種‘自由’的感受之中，而這種感受便是超越了禮而不違于禮的一種心理快感，或者說是道德快感，從中可以獲得某種精神的愉悅、歡樂或滿足感。穆勒的《論自由》（即《群己權(quán)限論》），梁啟超也站在救亡圖存的立場積極倡導自由主義。人內(nèi)心的快樂原則是關(guān)注心理結(jié)構(gòu)層面而言；中國的直覺心感傳統(tǒng)是于思維認識層面談的；天命的保證作用則是向上而言，是儒家式的理論終極點；由道德以入自由，則是一個方法論或工夫論層面的探討。倘若以絕對懷疑主義的眼光來看待諸如此類的問題，又過于簡單與流于空疏。”其次是“人在階級中有自由改變的機會”。因此，文章只是立足于主體，對主體內(nèi)在的自由精神作了客觀的分析。弗洛伊德從現(xiàn)代心理學的角度對人類這一本能做了分析，論證了人類天生具有追求快樂的傾向。這種重直覺的傳統(tǒng)正表現(xiàn)為中國哲學對心靈的重視與探求?！睹献印保ā睹献佣谕蹶柮骺磥?，“心即理”，這個“心”就不是形而下的“心”了，而有了本體的意義?！边@種內(nèi)在與超越一而不二的質(zhì)性就使得道德情感既為人所自有，又上達于普遍之天道。情生于性，而性中自有天命所賦的道德之義。所以，儒家自由的精神既依存于道德，便也同道德一樣有其超越之義。既然道德和食色都可以使人愉悅，那它們是否都是獲得心靈自由的條件呢？答案是否定的。因為道德仁義在儒家看來