【正文】 于人。而耳目感官所受之樂在儒家看來是“求在外者”，既然是由外在所決定，也就沒有內(nèi)在的或形而上的依據(jù)，因此往往會變動不居而無所適從。”孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”此心之自快便是盡自身本有的道德良知之后心靈的的一種愉安適之感。上面我們探討了儒家自由精神的幾個理論基礎(chǔ)，這些理論基礎(chǔ)共同架構(gòu)起儒家式的自由。以上四點關(guān)注的是儒家自由精神的四個不同方面的理論基礎(chǔ)，儒家式的自由據(jù)此而得以建立起來?！白杂勺鳛橐环N心靈體驗是對所有人敞開著的，任何人都能在克己復(fù)禮的當(dāng)下實現(xiàn)對自由的體驗。人們相信了自由的可能性，便會孜孜不倦地去踐行道德法則，而不是望而卻步。為政》）孔子七十所達到的境界當(dāng)然也是一種自由心境，但是我們卻不能僅僅將自由限定于此。自由是當(dāng)下體驗，求則得之，舍則失之。存在這樣一種現(xiàn)象，現(xiàn)在學(xué)者往往以西方式的自由來解讀中國是否具有自由觀念，這導(dǎo)致的結(jié)果便是傳統(tǒng)文化被普遍懷疑、社會價值被逐漸西化。個體雖然獲得更大自由的決斷權(quán)利，但是沒有了上帝這一道德的動力與保證，也就容易陷入迷亂與困惑。若能以這種儒家的自由精神來補救西方社會所面臨的道德問題，也不失為一件于人類有益的事。這是一個復(fù)雜的問題，在此不做探討。這不僅有助于從社會倫理的角度重建中國的社會道德秩序，也培養(yǎng)了青少年中以仁愛為核心的新世界觀和人生觀。同時，這也是我國高校指導(dǎo)員隊伍建設(shè)和發(fā)展的需要，也是指導(dǎo)員教育理論發(fā)展的需要。作為強大的經(jīng)濟體，我國人民的生活水平也取得了前所未有的提高。儒家的“仁”思想自然符合我國提出的和諧社會理論。是我國社會主義建設(shè)人才最重要的出口機器。因此，另一方面高中的指導(dǎo)員在日常工作中了解儒家“仁”思想的精髓，學(xué)習(xí)運用儒家“仁”思想相關(guān)理論對于培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格和高尚道德成為教育的需要，具有重要意義。儒家“仁”思想的形成和發(fā)展是在不斷選擇、發(fā)展和放棄過程中積累的歷史，了解儒家仁學(xué)思想的發(fā)展，有助于系統(tǒng)地把握儒家仁學(xué)思想的內(nèi)涵和本質(zhì)，更好地運用儒家仁學(xué)思想在現(xiàn)代社會生活中。同時，孔子也要求學(xué)生遵守道德和道德，并“相信學(xué)習(xí)，遵守好的死亡方式”。不僅要以學(xué)生為管理對象，還要以學(xué)生為服務(wù)對象，體現(xiàn)學(xué)生管理的人文關(guān)懷。（二）“正己德治”，重視管理者素質(zhì)提高指導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育和管理的直接執(zhí)行者，也是大學(xué)生的日常思想政治教育和管理的組織者、實施者和領(lǐng)導(dǎo)人，也是大學(xué)生健康成長的生命領(lǐng)導(dǎo)者。［3］因為這個基準(zhǔn)經(jīng)常存在，所以被稱為“中庸”。它強調(diào)我們工作要有所把握，不能太多也不能太少，要達到最合理、最適當(dāng)?shù)乃?。這些管理思想都體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一的原則?！叭绻沐e了，人民就會順從。在指導(dǎo)員的工作中，如果指導(dǎo)員任命誠實的學(xué)生干部，有助于為學(xué)生形成良好的氛圍?！坝锌赡艿臅r候”、“避開別人的弱點”、“彌補別人的弱點”要避免讓他們互相合作，耽誤工作，傷害孩子，這有利于學(xué)生工作順利開展。這導(dǎo)致了一種自然秩序哲學(xué)。本文側(cè)重講經(jīng)濟自由與經(jīng)濟制度。“子張曰：何謂惠而不費？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”老百姓認為什么有利就讓他們?nèi)プ觯@不就是惠而不費了嗎？老百姓認為市場有利，就去交易，進行平等談判，自愿達成契約，不要去管。輕徭薄賦，堯舜之道老百姓追求自己的利益，結(jié)果就像斯密所講的看不見的手那樣，整個社會繁榮起來?？鬃拥膶W(xué)生冉求在魯國幫助季康子聚斂稅賦，孔子說，冉求哪里還是我的學(xué)生，對他要“鳴鼓而攻之”。他們承認有王和國家，承認一套社會制度，這套社會制度要有費用，提出了類似于最佳稅率的概念，叫“堯舜之道”。孟子說“你這是蠻夷的作法。孟子接著的一句話很精彩，“欲輕之堯舜之道者，大貉小貉也……”，堯舜的稅賦是多少呢？十稅一。孟子接著說：“欲重之堯舜之道者，大桀小桀也。在孟子那個時代，覺得恰當(dāng)?shù)木褪鞘愐?。康熙時推行“攤丁入畝”，并承諾“永不加賦”。為什么？他的道理是，我當(dāng)了官，政府給我奉祿，就不應(yīng)做這些事。這個原則在后來的多次辯論中都被提出來。這是一個基本結(jié)論。新古典經(jīng)濟學(xué)講，自由自愿的交易最有效率。更一般地說，這就是一致同意原則。如果是一個奉行經(jīng)濟自由的社會，它的分工會越來越細化，專業(yè)化程度越來越高。比如交易制度演進，一開始是偶然的交換，后來發(fā)展出集市交易、定期交易、專業(yè)商人、大型百貨商場、連鎖店和貿(mào)易中心，等等。經(jīng)濟自由主義的表層意思是給個人經(jīng)濟自由，尊重市場，小政府，輕稅賦；深層含義就是遵從自然秩序。我比較早地對儒家感興趣，就是從經(jīng)濟學(xué)的角度去理解。總結(jié)如下：儒家主張的是遵從自然秩序的原則取向，強調(diào)的是“因民之所利而利之”，強調(diào)的是“輕徭薄賦”，強調(diào)的是最佳稅率，強調(diào)的是小政府，也強調(diào)“不與民爭利”。一個儒家主導(dǎo)的社會經(jīng)濟秩序，基本上是市場經(jīng)濟和強調(diào)輕徭薄賦、小政府的秩序，人們有基本的經(jīng)濟自由。漢武帝時期，因為任用桑弘羊這些人，搞官工業(yè)，各種政府干預(yù)，都有問題。同時，歷史有擾動。但其間有海禁，原因不是因為反對自由貿(mào)易，而是有各種各樣的政治和軍事原因。我的一篇文章叫“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的中國淵源”，1993年在《讀書》上發(fā)表過，有比較完整的敘述。有一本書叫《中國：歐洲的楷模》，是馬弗里特寫的，有大量記載?？我恢痹陉P(guān)注中國，但他的《中華帝國的專制制度》前七章，按照現(xiàn)在的學(xué)術(shù)道德講知識產(chǎn)權(quán)，很成問題，大量剽竊了一個傳教士有關(guān)中國的敘述。這是歷史，有案可緝，沒有猜測成份。文景之治是道家思想起主導(dǎo)作用的，漢武帝后，儒家的影響才逐漸大起來。漢昭帝時爆發(fā)了鹽鐵會議的爭論。從長期來看，漢以后基本形成了市場經(jīng)濟制度和較低的政府稅賦的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。有一本書叫《功利主義儒家》，對此做了專門討論，作者叫田浩。儒家主流也承認利，“因民之所利而利之”，它承認老百姓的利，也承認君王的利。儒家不是禁欲主義，承認欲望，承認功利，但不以功利為最高目標(biāo)，要超越功利。朱熹說，“固是得道義功利自至，然而有得道義而功利不至者”。在互相沖突的個人之間，找到解決方案，一個均衡點。如果只有經(jīng)驗推導(dǎo)的形而下之義，這個社會不可能整合得很大?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)現(xiàn)了市場失靈?；蛘咧苯涌康赖拢蛘呓柚谡?。這1%就是市場失靈，個人主義失靈。他們和斯密思想更接近，斯密思想基本上是形而下的。斯密思想對于歐洲中世紀(jì)神權(quán)壓人權(quán)的狀態(tài)就是一種反抗，這是他的合理性。改革開放后，為什么浙江發(fā)展得比較快？和浙東學(xué)派的傳統(tǒng)有關(guān)。所以通過儒家主流和功利主義儒家的辨析，儒家的經(jīng)濟自由主義和浙東學(xué)派有著微妙的區(qū)別，也和現(xiàn)代西方的自由主義有微妙的區(qū)別。[ 盛洪 天則經(jīng)濟研究所所長，山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。習(xí)主席在當(dāng)下風(fēng)起云涌的時代關(guān)頭提出中國人民自己的“中國夢”，是中國在空前激烈的世界大環(huán)境下的自信與勇氣的彰顯和對時代的致敬，同時敲響了“中國時間”。? “中國夢”對照“我的夢”（一）“我的夢”就在現(xiàn)在而不是托付給未來。因此，我們的夢想不在將來，就在現(xiàn)在！? 信仰同樣需要呵護。九零后自出生就搭上了改革開放帶來的紅利快車，自小沒吃過什么苦，舊的被新的迅速取代，精神上缺少歸屬和以及傳統(tǒng)的認同感薄弱，不斷追求刺激與物質(zhì)，故曰“迷失”。從“為中華之崛起而讀書”到“中國夢”的愿景，就是一個對理想內(nèi)容的豐富和完善的過程。? “中國夢”應(yīng)該是有生命的，有溫度的經(jīng)濟增長模式轉(zhuǎn)型是當(dāng)下中國社會環(huán)境的主流。從“一帶一路”的戰(zhàn)略規(guī)劃到各項深化經(jīng)濟制度改革舉措的出臺，以及習(xí)總書記系列講話精神的指示，在經(jīng)濟上、制度上、環(huán)境上給予了“中國夢”多層次全方位的詮釋，她的溫度也將普遍的溫暖我們每一個人。多元化鍛煉自身能力，學(xué)業(yè)與社交技能、工作能力、心態(tài)素質(zhì)并重。西柏坡精神是在中國革命歷史性轉(zhuǎn)折時期，以毛澤東同志為核心的中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，把馬列主義普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合的偉大產(chǎn)物，是具有時代特色的精神財富。在嚴(yán)酷的環(huán)境下井岡山軍民抱定革命必勝、共產(chǎn)主義理想必定實現(xiàn)的信念，粉碎了國民黨軍隊對井岡山根據(jù)地的一次次“圍剿”，從而擴大了紅軍在全國人民中的影響。（三）西柏坡精神源于延安精神在延安，中國共產(chǎn)黨正確處理了民族矛盾和階級矛盾的關(guān)系，以全民族的利益為重，提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，團結(jié)一切可團結(jié)的力量共同抗日。在這種形勢下，我黨發(fā)出了“敢于斗爭，敢于勝利”的號召，用大無畏的革命英雄主義精神鼓舞人民，藐視敵人，奪取勝利，同時毅然發(fā)動了三大戰(zhàn)役。我們黨清醒地認識到，政策和策略是黨的生命，嚴(yán)格遵守紀(jì)律是執(zhí)行路線的保證。西柏坡時期，中國共產(chǎn)黨通過加強制度建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、思想建設(shè)，提高了黨的軍隊?wèi)?zhàn)斗力。其次，西柏坡精神彰顯出中國革命理論和革命文化的先進性。（二）西柏坡精神有利于牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識胡錦濤赴西柏坡考察時提出：全黨同志要牢記“兩個務(wù)必”，堅持做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”；要牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終不渝地為最廣大人民謀利益。（三）西柏坡精神是中國共產(chǎn)黨永久執(zhí)政的精神武器堅持執(zhí)政為民，是由我們黨全心全意為人們服務(wù)的宗旨決定的，是對西柏坡精神在新的歷史時期的新發(fā)展，是鞏固黨的執(zhí)政地位、夯實黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的客觀需要，也是全面貫徹中國特色社會主義理論的本質(zhì)要求。改革開放是社會主義建設(shè)新時期的最大特點，是中國發(fā)生舉世矚目巨變的主要原因。中國現(xiàn)代化建設(shè)是實現(xiàn)安邦興國、人民小康的唯一途徑。弘揚西柏坡精神，可以提高黨員抵制剝削階級思想侵蝕的能力，使其永遠保持勤儉節(jié)約、奮斗拼搏的精神，筑起經(jīng)受執(zhí)政和改革開放考驗的理性長城，進而保持黨的先進性和純潔性，增強黨的凝聚力、創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險的能力，使黨始終保持旺盛的生機和活力。