【正文】 量其它思想也在起作用。在漢武帝時期，因文景之治的休養(yǎng)生息，有了一定的國力以后，想去打匈奴，就要聚斂財政收入，桑弘羊要求鹽鐵專營，辦官工業(yè)，一套官僚壟斷的制度就建立起來。鹽鐵會議后，漢朝政府取消了對酒的壟斷，也部分取消了鹽鐵專營。如果義是對的，必然有利；既然正確，就應(yīng)該有事功。一件好事，它必然有利。他又說“寡人好貨”，孟子說，你好貨也沒關(guān)系，只要承認(rèn)老百姓也好貨，就能行仁政。朱熹和陳亮辯論，陳亮說：“功到成處，便是有德”?！傲x者利之和”，有著利益沖突的人之間達成的均衡就是義。朱熹講的是超越的義，這個義是經(jīng)驗所不能或較少體會到的，必須從整體主義的角度，超越地去體驗、發(fā)現(xiàn)。從經(jīng)濟學(xué)的角度看，朱熹講得更對。在市場失靈的情況下，要有其它方法來補救。這是他倆的區(qū)別。但是，就是這些功利主義的儒家，會在某些時候起積極作用。之所以能形成，是因為人們從自己的利益出發(fā)，沒有引進“上帝”。浙東學(xué)派也這樣。這是一種恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度。這就是儒家對社會秩序，經(jīng)濟制度、政策的一個基本取向，一個與現(xiàn)代西方的經(jīng)濟自由主義稍有區(qū)別的儒家的經(jīng)濟自由主義。美國作為一個移民國家，在兩百多年的時間里迅速發(fā)展并崛起為當(dāng)今世界首屈一指的超級大國，其中也一定貫穿著“美國夢”的精神支撐。由于數(shù)次經(jīng)濟危機的陰影，美國正逐漸收緊經(jīng)濟這根弦以及加強宏觀調(diào)控；中國的社會主義市場經(jīng)濟則逐步凸顯市場的地位和作用，逐步放手和促進經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)型，這是屬于我們的時代機遇，新中國的發(fā)展歷史同樣是一件世界奇跡，而我們也有底氣在“中國模式”下走出自己的節(jié)奏。要成為一個怎樣的人，對將來有怎樣的人生愿景，簡單的講就是“你的夢想是什么”正是在大學(xué)這個孵化室里現(xiàn)雛形，即從最初夢想的骨架到血肉填充的過程。網(wǎng)上一度有人發(fā)文直指當(dāng)代九零后，說我們是“迷失”的一代，“迷失”顧名思義就是信仰的缺失。我想這樣的定義卻是不準(zhǔn)確的，畢竟現(xiàn)在一批又一批九零后創(chuàng)業(yè)青年逐漸進入大眾視野就有力回?fù)暨@一說法，喪失信仰是對自己人生的放棄，怎能輕言“迷失”！信仰同時也是不斷修正和完善的，這才是事實。堅定理想也并非一成不變，而是結(jié)合時代發(fā)展，社會大環(huán)境以及祖國需要，讓自己的目標(biāo)更具有可行性，更加契合時代需求，才能實現(xiàn)“大河”和“小河”的共贏。“中國夢”的提出，一方面就是要把精力重點放在發(fā)展上，面對世界格局矛盾激化，區(qū)域沖突升級的大環(huán)境，我們要保持清醒的頭腦，在捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)的基礎(chǔ)上，理性把握局勢，不浪費人民和社會資源，正是對“一心一意謀發(fā)展”的銜接與契合；另一方面，“中國夢”為千萬“我的夢”打開了視野、拓展了平臺，集合大眾的力量，就像拔河時喊的“號子”，讓每一份努力都有支撐和回應(yīng)，從而激發(fā)整個社會的創(chuàng)造活力。當(dāng)代大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)率高一直是一個敏感話題，我們必須承認(rèn)目前大學(xué)教育普遍與社會脫軌嚴(yán)重，作為學(xué)生自身要頭腦清醒，不能拿一紙證書來標(biāo)榜能力素質(zhì)，忽視環(huán)境需求，高不成低不就最是可惜。第五篇：西柏坡精神的內(nèi)涵及現(xiàn)實意義西柏坡精神的內(nèi)涵及現(xiàn)實意義偉大的時代產(chǎn)生偉大的實踐，偉大的實踐孕育偉大的精神。井岡山作為中國第一塊紅色革命根據(jù)地，向全國人民障顯著代表中國共產(chǎn)黨人堅強革命信念的井岡山精神。長征精神為西柏坡精神的形成奠定了思想基礎(chǔ)。進駐西柏坡期間，解放戰(zhàn)爭已進入第三年，在力量對比上，中國人民解放軍仍處于劣勢，但如果加上人心向背和質(zhì)量對比，人民解放軍則占了優(yōu)勢。（二）執(zhí)行政策、嚴(yán)守紀(jì)律的精神。（三）謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的精神。三、弘揚西柏坡精神的重大意義（一）西柏坡精神有利于堅定中國共產(chǎn)黨人的理想信念首先，西柏坡精神體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人為理想、為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而獻身的革命犧牲精神，我們黨正是由于有了遠(yuǎn)大的理想和堅定的信念，使我們黨克服了各種困難，才不斷地走向勝利，這種崇高理想和堅定信念是西柏坡精神內(nèi)容的思想靈魂。因此，我們要傳承西柏坡革命精神。今天對于把握馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)要求，對于堅持黨的宗旨意識，弘揚以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神，維護和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，具有重要的現(xiàn)實意義。三、西柏坡精神的現(xiàn)實意義（一）弘揚西柏坡精神是不斷堅持和完善改革開放的需要。（二）弘揚西柏坡精神是中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要。（三）弘揚西柏坡精神是全面加強黨的建設(shè)的需要。在當(dāng)前大力弘揚西柏坡精神，將有力地推進社會主義核心價值體系建設(shè)，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，鼓舞斗志、引領(lǐng)風(fēng)尚、凝聚人心，為中國特色社會主義偉大事業(yè)提供強大精神動力。（四）弘揚西柏坡精神是中國人民寶貴的財富。黨要完成自己的歷史使命、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須發(fā)揚西柏坡精神。目前，我國改革開放進入攻堅期和深水區(qū)，面臨許多前所未有的困難和深層次的矛盾，充滿著挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下,我們要繼承和發(fā)揚西柏坡精神,堅持“兩個務(wù)必”,解放思想,實事求是,從根本上解決我們黨怎樣執(zhí)政、靠什么執(zhí)政的問題?！皟蓚€務(wù)必”是保持黨同人民群眾密切聯(lián)系的紐帶，這要求黨同人民群眾同甘共苦、患難與共。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭的實踐中，始終堅持馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信念，始終堅持黨的先進性教育，始終堅持革命理想信念教育。在七屆二中全會上，毛澤東深刻指出：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步?！吨袊嗣窠夥跑娦浴分兄赋?，為了消滅一切敵人，“必須提高紀(jì)律性，堅決執(zhí)行命令，執(zhí)行政策，執(zhí)行三大紀(jì)律八項注意，軍民一致，軍政一致，官兵一致，全軍一致，不允許任何破壞紀(jì)律的現(xiàn)象存在”。在淮海戰(zhàn)役中，人民解放軍以60萬對80萬，并以壓倒一切的氣勢，經(jīng)過66天的艱苦戰(zhàn)斗，取得了勝利。在延安時期，全黨全軍在毛澤東思想的指引下，形成了優(yōu)良的作風(fēng)，包括：實事求是，一切從實際出發(fā)；全心全意為人民服務(wù)；獨立自主、自力更生、艱苦奮斗等，這些構(gòu)成了延安精神的內(nèi)涵，從而使革命作風(fēng)得到了進一步的豐富和發(fā)展。（二）西柏坡精神源于長征精神中國共產(chǎn)黨從實際出發(fā)，確定了正確的戰(zhàn)略方針，四度赤水河，巧渡金沙江，在長征途中，共產(chǎn)黨人克服了艱難險阻，取得了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移中具有決定意義的勝利。當(dāng)今世界正發(fā)生著劇烈激蕩的變化，多元文化和多元價值觀念的沖突導(dǎo)致人與自然、社會和自我三種關(guān)系失調(diào)而造成的一種文化危機，這也正是我們國家所面臨的問題和危機，西柏坡精神是馬克思列寧主義與中國革命實踐相結(jié)合的理論成果，其豐富的思想內(nèi)涵不僅在中國革命戰(zhàn)爭時期對于宣傳革命思想，壯大革命力量具有思想教育和行為引導(dǎo)的作用，在和平建設(shè)時期，西柏坡精神對于幫助人們樹立理想信念、精神信仰、提高拒腐防變能力、提高執(zhí)政能力和水平具有永恒的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義。正確理解和分析時下大政方針和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特點與趨勢，不盲從不扎堆，做到腦中有譜，心中有路。夢想對每個人都是公平的，誠然我們難易有別，目標(biāo)各異，但我們都充分享有追逐夢想帶來的驚喜與感動，最精彩的或許不是手捧獎杯的那一刻，而追逐的這一路風(fēng)景似乎格外有色彩。而經(jīng)濟增速放緩已成為既定事實，能否實現(xiàn)從粗放型經(jīng)濟到技術(shù)集約型經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，進而跳出中等收入國家的發(fā)展陷阱，都將是一個未知的挑戰(zhàn)。對我們而言，主動篩選獲取的信息，強化辨別能力，堅定政治立場，避免被一些極端思想污染，守護信仰的凈土，是我們必須掌握的技能。而就在兩周前，報導(dǎo)出九零后青年官兵為謀利而出賣部隊機密的新聞。“中國夢”意味著什么？不是口號不是指標(biāo)，而是一種信仰。大學(xué)作為知識科學(xué)最系統(tǒng)最密集的教育機構(gòu)和平臺，對大部分學(xué)生而言或許是學(xué)術(shù)生命的頂點，但大學(xué)教育于我門已不僅僅是“傳道授業(yè)解惑”，更重要的的錘煉一種理性的學(xué)術(shù)態(tài)度和科學(xué)的思維方式。不得不說，美國的崛起是在當(dāng)時的全球環(huán)境中抓住了機遇（充分利用一戰(zhàn)二戰(zhàn)的戰(zhàn)爭紅利創(chuàng)造了大量的財富)，以及走了相對正確的經(jīng)濟和科技道路(非常自由的經(jīng)濟制度和重視科研與應(yīng)用）。本文選自作者新近出版的著作《儒學(xué)的經(jīng)濟學(xué)解釋》（中國經(jīng)濟出版社出版），首發(fā)于2015年11月28日《南方周末》時略有刪改 ]20151130中評網(wǎng)e 首發(fā)第四篇：中國夢的精神內(nèi)涵及現(xiàn)實意義中國夢的精神內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義 摘要：首先，我想以一名在校大學(xué)生的立場和角度，擺脫官方文件的條框，不照搬不援引政治文件的注解資源，結(jié)合實際，談?wù)勛约簩Α爸袊鴫簟钡牡睦斫夂驼雇?。它在強調(diào)利和由利驅(qū)動的自然秩序時，也強調(diào)超越的義。但我要強調(diào)，這個社會和世界還有很多東西超過我們的理解，所以我們不能僅遵從經(jīng)驗，也要遵從超越的理解，要逐漸走向儒家主流所主張的義利之辯。神權(quán)壓人權(quán)含有某些人的特權(quán)在其中，如教會的特權(quán)。斯密也有義，就是《道德情操論》里的道德，即大家為了自己的利而去達成道德上的均衡，達成一種對道德的遵從。但現(xiàn)代社會中，最重要的是解決那1%的情形。而政府也可能失靈，人們不可能完全監(jiān)督政府，所以最終還是要靠道德，也就是靠“義”。再擴大一點說，就是個人主義失靈，僅從個人的成本收益角度去衡量事物，可能會出錯。沒有超越的義，沒有宗教性，國家與文明不可能整合得很大，只靠經(jīng)驗是不夠的。很了不起，這也是制度經(jīng)濟學(xué)強調(diào)的好制度的一個特點。兩者之間區(qū)別很微妙，但也很重要。義利之辯，在義和利之間，更強調(diào)義。孟子勸梁惠王行仁政，梁惠王說，他不能行仁政，因為“寡人好色”。功利主義儒家不算主流，他們強調(diào)義利合一，義利并舉。所以，不能排除歷史上會出現(xiàn)政府干預(yù)的事情，但總有爭論，通過這些爭論，能看到儒家這些原則總是存在。文學(xué)賢良們反對桑弘羊這些官僚階層聚斂更多財政收入用于軍事開支的主張。魏晉南北朝到唐朝，宋儒崛起前，佛家思想占優(yōu)勢地位。當(dāng)時西方世界稱魁奈為西方的孔子，他接受了許多孔子的思想。只有第八章是他自己寫的，講到了中國這套制度的基本原則是什么。我在芝加哥大學(xué)找到過