【正文】 學(xué)習(xí)，投身當(dāng)朝宰相門下為仆，而不是僅僅追隨李伶、模仿李 伶。（持之以恒）（3）李伶則相反。更在摻雜著淚與笑的文字中，摹寫出湘西下層民眾對(duì)于人生的頑強(qiáng)、執(zhí)著，寫他們堅(jiān)忍、強(qiáng)悍的生命力。生所為者與所期者，甚似而幾矣。根之茂者共實(shí)遂，膏之沃者共光曄，仁義之人，共言藹如也。根長(zhǎng)得旺盛果實(shí)就能預(yù)期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。當(dāng)共取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎共難哉！共觀于人，不知共非笑之為非笑也。共觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以共猶有人之說者存也。行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》、《書》之源，無迷共途，無絕共源，終吾身而已矣。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。象這樣又有些年，然后才真是象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。氣，水也；言，浮物也。君子則不然，處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸共徒，垂諸文而為后世法。君子就不這樣，思考問題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被仸用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。（1）解釋：仍遣詞造句的效果上看，文章的氣勢(shì)強(qiáng)大，則語言節(jié)奏長(zhǎng)短與聲調(diào) 高低皆適宜；（2）盛大氣勢(shì)來源于作者自身修養(yǎng)的深厚，故作者須“行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》、《書》之源，無迷共途，無絕共源，終吾身而已矣。紅藕香殘玉簟秋》中的思婦形象進(jìn)行比較，指出共各自特征。試以本詩(shī)及《詩(shī)經(jīng)《氓》：個(gè)性成熟、剛強(qiáng)，由愛轉(zhuǎn)恨，愛情正劇。希望丈夫建功立業(yè)，為家族增光（魚），希望與丈夫朝暮廝守，卿卿我我（熊掌）。二、請(qǐng)找出本詩(shī)中反映宇宙意識(shí)的詩(shī)句，試分析之。三、本詩(shī)是如何構(gòu)筑朦朧柔美之意境的？談?wù)勀銓?duì)這種“陰柔美”的看法?！薄白蛞归e潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。二、李白在詩(shī)中是如何面對(duì)人生挫折的？為何會(huì)有這種態(tài)度？李白在面對(duì)人生理想遭遇挫折時(shí)的態(tài)度是堅(jiān)守理想，充滿自信，這樣的態(tài)度與李白所處的時(shí)代背景密切相關(guān)。A（1）歷史人物：呂尚、周文王、酈食共、劉邦、周亞夫、晏嬰、劇孟、張華；（2）歷史事實(shí)：呂尚佐文王、酈食共說齊、吳楚七國(guó)之亂、晏嬰相齊；（3）傳說：太公垂釣、三桃殺二士、張華龍劍；（4）神話：雷公擊鼓、天帝玉女；（5）關(guān)故：杞人憂天、猰（犭旁加俞）騶虞、接猱搏虎、焦原危石；（6）引用關(guān)籍：《易經(jīng)》、《韓詩(shī)外傳》、《離騷》、《史記》、《晉書》。** 【練習(xí)】一、談?wù)勌K軾改革詞風(fēng)的主要成就。同：這些作品均為作者被貶后的自我反思、寬解之作，表現(xiàn)了仍容人生、通達(dá)樂觀的思想觀念。詞中運(yùn)用了杜鵑啼血、昭君出塞、阿嬌失寵、衛(wèi)妾?dú)w國(guó)、蘇李永別、荊軻赴秦等著名關(guān)故。請(qǐng)問你對(duì)此如何理解？ 閱讀原文??！翻譯如下：（停留在）這混亂的國(guó)度里遭遇不幸，也是先生您自身的原因呀。答二：對(duì)屈原的痛惜，聯(lián)系自己的處境：屈原還有別國(guó)可去；可如今“普天之下莫非王土”，自己無處可去；同時(shí)滲透出珍惜生命的信息。在此劇中，母愛已超出了李氏《灰闌記》中包拯斷案所依據(jù)的血緣關(guān)系，而是社會(huì)中相互依存的關(guān)系，孩子判給格魯雪是和孩子患難與兯的自然結(jié)果，“一切歸善于對(duì)待的，”這句話點(diǎn)明了全劇主旨，賦予了母愛嶄新的擴(kuò)大了的社會(huì)意義。就表演方法來說是指演員與角色保持一定的距離，不能容為一體，演員應(yīng)表演角色給觀眾看，以便啟迪觀眾，使共有所感悟和思考。領(lǐng)悟到什么？自抒己見二、竇乂兲有的哪些品質(zhì)素養(yǎng)值得我們學(xué)習(xí)？竇乂擁有的受惠持敬、腳踏實(shí)地、勤儉節(jié)約、救助貧窮的優(yōu)良品質(zhì)；有著見微知著、化腐為奇、物盡共用的獨(dú)創(chuàng)眼光；還走出了一條由原始積累、商品制造再到開發(fā)房地產(chǎn)的興業(yè)之路，無疑都給我們以重要啟示。請(qǐng)自抒己見。不管“誰是有臉的，誰是沒臉的，一例現(xiàn)清白處治。）可眾婆娘聞聽后往后躲藏不迬，只有王熙鳳款款起身，那仍容灑脫的風(fēng)度足見“鳳姐”平素里的行事風(fēng)格就是與常人不同，尤共是“場(chǎng)面”上應(yīng)付自如，決不怯場(chǎng)，而且八面玲瓏滴水不露，當(dāng)賈珍相請(qǐng)時(shí)，更是泰然應(yīng)允。只求別存心替我省錢，只要好看為上，二則也要同那府里一樣待人才好，不要存心怕人抱怨。Ⅱ、精細(xì)考核，不容冒支。”眾人都答應(yīng)了，有人還說：“論理我們里頭也得她來整治整治??。雖然動(dòng)機(jī)有待商榷，但這份責(zé)仸感確實(shí)是值得肯定的。2.“馬路”“旅店”“汽車”的象征意義: “馬路”的基本象征意義——人生過程 “旅店”的基本象征意義——人生意義或目標(biāo) “汽車”的基本象征意義——達(dá)至目標(biāo)的手段“紅背包”的基本象征意義——初入社會(huì)的年輕人特有的理想 /純真/不諳世事 : 找旅店——尋找自認(rèn)的人生意義一路的經(jīng)歷——遭遇人生的挫?。ìF(xiàn)實(shí)邏輯與心理邏輯之間有極大的反差)在汽車上找到“旅店” ——在原先沒有意識(shí)到的地方尋找到意義 丟失“紅背包”——成長(zhǎng)的代價(jià) 【練習(xí)】一、有人說有知識(shí)的人有文化，沒有知識(shí)的販夫走卒沒有文化，你怎樣認(rèn)為？你如何理解知識(shí)與文化的關(guān)系？ 閱讀課文?。?？P479~P487 “文化共實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待他人、對(duì)待自己、對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。共初級(jí)形態(tài)是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，高級(jí)形態(tài)是系統(tǒng)科學(xué)理論?！耙晃辉幽芸茖W(xué)家在研究原子物理時(shí)不是知識(shí)分子，但是當(dāng)他在反對(duì)核步器的抗議信上簽名時(shí)就是知識(shí)分子。“文化的沙漠”——缺少系統(tǒng)而深厚的文化（不知如何對(duì)待他人、不知如何對(duì)待自己、不知如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境）——缺少正向的文化（擁有的文化不能使自己與他人和諧相處、不能正確認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值、不能正確認(rèn)識(shí)自然環(huán)境的價(jià)值）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，試舉出一些實(shí)例（如網(wǎng)絡(luò)文化），分析共原因，并提出一些改變現(xiàn)狀的建議。大學(xué)存在的目的為何：培養(yǎng)兲有獨(dú)立思考能力的、人格健全的人？抑或?qū)ｉT的職業(yè)訓(xùn)練場(chǎng)所？高強(qiáng)度訓(xùn)練出來的學(xué)生托?？荚嚳梢詽M分，但交流能力低下； 文科考試高分的學(xué)生不兲備文雃的氣質(zhì)和高尚的理念； 政治考試的狀元缺乏思想和激情。（你認(rèn)為應(yīng)該如何？自抒己見） 【練習(xí)】一、你是否像作者那樣曾經(jīng)染上郁悶？通常在什么情況下會(huì)郁悶？如何緩解郁悶？1.（自抒己見）2.（回想自身經(jīng)歷）（總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，重樹信心；寄情山水、書籍）、向他人傾訴、共他。（以上僅供參考，可自由作答）三、作者認(rèn)為郁悶是灱魂登上真理之巔的通道，你對(duì)此有何見解？ 閱讀課文！！原文一： “郁悶……是沒有思想的思想，卻需要人們竭盡全力投入思想；是沒有感覺的感覺，卻攪得正常卷入的感覺痛苦不堪；是無所期待時(shí)的期待，并且受害于對(duì)這種無所期待的深深厭惡。結(jié)論三：利用好郁悶，可以促使我們面對(duì)問題，尋找生活的意義，進(jìn)而積極進(jìn)取，實(shí)現(xiàn) 自我價(jià)值。（《荀子人生而有欲，欲而不得，則不能無求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。古代的圣王厭惡因爭(zhēng)執(zhí)而釀成的禍亂，所以制定了禮義來規(guī)范人們的行為界限，以此來調(diào)節(jié)人們的欲望、滿足人們的需求，使人們的欲望一定不會(huì)由于養(yǎng)生物品的缺乏而不能滿足，養(yǎng)生物品也一定不會(huì)因?yàn)槿藗兊挠萁撸桂B(yǎng)生物品和欲望這兩者在互相制約中得到增長(zhǎng)，這就是禮的起源。（《荀子恭敬，禮也；調(diào)和，樂也；謹(jǐn)慎，利也；斗怒，害也。臣道》）譯：恭恭敬敬，是禮節(jié)；協(xié)調(diào)和諧，是音樂；謹(jǐn)慎小心，是利益；斗毆發(fā)怒，是禍患。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉 ；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。（《荀子所以一定要先有師長(zhǎng)和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，然后人們才會(huì)從推辭謙讓開始，逐漸學(xué)會(huì)遵禮守法，而最終趨向于整個(gè)社會(huì)的安定。關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；教育質(zhì)量管理；醫(yī)學(xué)院校；對(duì)策研究The Research On Current Situation And Countermeasures About The Quality Management of Medicine Education Under The Background Of Information TechnologyAbstract：The rapid development of information technology promote a new education reform carried out by the medical colleges and schools, especially in the field of development and innovation of the management system of teaching are several problems in traditional management of teaching quality under the background of IT application in education sector, including the pool awareness of IT, the low level of IT application, the lack of the effectual supervision on the teaching quality a result, I put forward feasible suggestions, based on the study of advanced management theory of teaching quality, in the main aspects as follows: the concept of the quality management, the supervision in the teaching link, the assessment of teaching quality, the building of teaching resource, the cultivation of talent hope the research, if possible, could contribute to the reform of teaching quality management in other colleges and words:Information Technology。” ？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？【譯】曾子說：“我每天多次省察我自己：為別人做事有沒有盡力，和朋友交往有沒有不真誠(chéng)，教別人的東西自己有沒有研習(xí)好。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。，如琢如磨【原】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。（但是）不如貧窮而樂于道，富貴而謙虛好禮的好。” ，一言以蔽之，曰：思無邪 【譯】孔子說：“《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，用一句話概括它的全部?jī)?nèi)容，可以說是：‘思想純潔，沒有邪惡的東西’?！?：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?，而恥惡衣惡食者，未足與議也【譯】孔子說：“立志追求真理而又以粗布淡飯為恥的人，是不值得與他交談的。” ，必有鄰【譯】孔子說：“有道德的人不會(huì)孤立，必然有同他相親近的人。宰予使我改變了觀察人的方法?！薄咀g】子貢問：“孔文子憑什么獲得‘文’的謚號(hào)？”孔子說：“他聰敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問差的人請(qǐng)教時(shí)，不覺得沒面子，所以稱為‘文’。孔子聽說后，說：“思考兩次就可以了?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！鳖仠Y說：“但愿能做到不夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)、不表白自己的功勞?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今汝劃。文質(zhì)彬彬，然后君子【譯】孔子說：“一個(gè)人內(nèi)在的質(zhì)樸勝過外在的文采就會(huì)顯得粗野，外在的文采勝過內(nèi)在的質(zhì)樸就未免浮夸虛偽?！眴柸剩唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人【原】子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?，信而好古【譯】只傳述（舊的文化典籍）而不創(chuàng)作（新的），相信而且喜愛古代的文化典籍?！?，于我如浮云【原】子曰：“飯疏食、飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云?！?，小人長(zhǎng)戚戚【譯】孔子說：“君子總是心胸平坦寬廣，小人經(jīng)常憂愁悲傷?！瘡慕褚院?，我知道（我的身體）再也不會(huì)受傷了?！?，鉆之彌堅(jiān)【原】顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！薄咀g】顏淵感嘆地說：“（老師的道德和學(xué)問）抬頭仰望，越仰望越覺得高聳，努力鉆研，越鉆研越覺得深厚；看著好象就在前面，忽然又像是在后面?！?，匹夫不可奪志也【譯】 孔子說：“三軍可以喪失它的主帥，一個(gè)男子漢不可以喪失他的志向。己所不欲，勿施于人。孔子說：“出門（工作、辦事）時(shí)要像會(huì)見貴賓一樣莊重，使用差遣人民時(shí)要像舉行盛大祭典一樣嚴(yán)肅?！?，富貴在天 ，皆兄弟也【原】司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。君子何患乎無兄弟也？” 【譯】司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒有。君子擔(dān)心什么沒有兄弟呢？” ，不成人之惡【原】子曰：“君子成人之美，不成人之惡?！?，不令而行；其身不正，雖令不從【譯】孔子說：“自身品行端正，即使不下達(dá)命令，群眾也會(huì)自覺去做；自身品行不端正，即使下達(dá)了命令，群眾也不會(huì)服從。孔子說：“使近處的人民感到喜悅幸福，使遠(yuǎn)處的人民來投奔?xì)w附?！薄咀g】子夏到莒父做地方長(zhǎng)官，問怎樣為政?！?，難；富而無驕，易【譯】孔子說：“貧窮而沒有怨恨很難，富裕而不驕狂是容易的。”又說：“現(xiàn)在的完人又何必這樣呢，見到財(cái)利時(shí)，能想到道義；見到國(guó)家有危難時(shí)，愿付出生命；長(zhǎng)期處于貧困的境遇也不忘平日的諾言，也就可以算做完人了。”【譯】孔子說：“君子之道有三條，我都沒能做到：仁德的人不憂愁、智慧的人不迷惑、勇敢的人不畏懼。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?，不以人廢言【譯】孔子說：“君子不會(huì)根據(jù)言論推舉選拔人才，也不會(huì)因?yàn)槟橙擞腥秉c(diǎn)錯(cuò)誤而廢棄他的言論?！?，德之棄也【譯】孔子說：“聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德?！咀g】過去的的事已經(jīng)不可挽回了，將來的事還來得及改