【正文】 取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣。作者“認(rèn)識(shí)他們的哀樂(lè)”，痛切地感到“這一切我也有份”，作者超越了普通所謂同情，也并非以獵奇角度表達(dá)湘西地域色彩濃重的風(fēng)俗民情，作者既反思湘西因保持“常態(tài)”而趨向于保守 和衰敗，又試圖以湘西仌保持著的原始素樸的生命樣式作參照，來(lái)探求“民族品德的消失與重造”。既不愿樹(shù)立高目標(biāo)超越別人，又不愿持之以恒，克朋困難完成超越，故而只能“匍匐前稱(chēng)弟子”。若馬伶當(dāng)年也“匍匐前稱(chēng)弟子”，那他將永遠(yuǎn)在李伶之下。（3）李伶三年沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也難免滋生驕傲和懈怠，失去了進(jìn)一步提高自己的動(dòng)力。二、仍蘇軾與文與可以畫(huà)相交往的變述中，談?wù)勌K軾的個(gè)性。—— “急起仍之，振筆直遂”在構(gòu)思階段的藝術(shù)灱感出現(xiàn)時(shí)，要迅速下筆，否則，灱感稍縱即逝。與可告訴我的是如此。與可之教予如此。寒食不必清明》。古人最重之，今人不為節(jié)，但兒童戴柳祭掃墳塋而已。” 清吳蘭修《黃竹子傳》：“臨行，﹝竹子﹞執(zhí)生手曰：‘此歸又罹虎口！若得了儂業(yè)債，則寒食梨花，求麥飯一盂、紙錢(qián)一束，上真娘墓一吊；薄命人死無(wú)恨耳！’”又，有的地區(qū)亦稱(chēng)清明為寒食。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“去冬節(jié)一百亓日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食。司烜氏》“中春以木鐸修火禁于國(guó)中”，則禁火為周舊制。人民同情介之推的遭遇，相約于共忌日禁火冷食，以為悼念。在清明前一日或二日。沒(méi)有親情的傷害，不能洞悉人情險(xiǎn)惡；沒(méi)有流離失所，不知和平安定家園的可貴；磨難是重耳成長(zhǎng)路上的助推器，沒(méi)有曹?chē)?guó)窺浴，不會(huì)警醒熟睡的大志；人格裂變中的催化媒。重耳是一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)，不諳世事的貴胄公子，經(jīng)歷一系列的磨難，可謂大器晚成。我聽(tīng)說(shuō)姬姓的（各國(guó)中），唐叔一支的國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，衰落得最遲。如果（仌然）得不到您退蘭的命令（的話(huà)），那么我只好左手拿著馬鞭、硬弓，右邊佩帶著箭袋弓囊，來(lái)陪您較量一番了。（鄭國(guó)大夫）叔詹勸諫（文公）說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)上天所贊助的人，常人是不能趕上他的。您何不早些表示您和共他曹?chē)?guó)人有所不同呢？”（僖負(fù)羈聽(tīng)了妻子的話(huà)）就派人（給重耳）送去一盤(pán)晚餐，把一塊壁玉藏在晚餐里。有積極意義。（可結(jié)吅自身情況，自抒己見(jiàn)） 【練習(xí)】一、“敬畏生命”倫理觀的基本含義是什么（見(jiàn)“導(dǎo)讀”）？ 閱讀課文??！“敬畏生命”的理念將生命倫理學(xué)的范圍由人類(lèi)擴(kuò)展到了所有生命，認(rèn)為只涉及人對(duì)人關(guān)系的倫理學(xué)是不完整的，人類(lèi)不僅要對(duì)人的生命，而且對(duì)一切生物和動(dòng)物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度，這是道德的根本法則。三、論述“三個(gè)藥方”對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的意義。“功不唐捐”的含義：沒(méi)有一點(diǎn)努力是會(huì)白白地丟了的。1論睜了二、“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”如何理解這句話(huà)？這句話(huà)的含義是：文學(xué)藝術(shù)可以表現(xiàn)先進(jìn)的國(guó)民精神，先進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)也可以作為精神上的指引，可以喚醒、提升國(guó)民的心智。由于全民族的努力，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)處境已屬近百年來(lái)最好的，中國(guó)人的心態(tài)已發(fā)生了天翻地覆的變化，中國(guó)的國(guó)民性也有不小的改變。（2）瞞和騙：在等級(jí)特權(quán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人人唯上是仍，用謊話(huà)謀取私利；（3）愛(ài)面子：在社會(huì)交往中只看重表層的面子，至于在面子背后實(shí)際遭受多大的屈辱都無(wú)關(guān)緊要。２．現(xiàn)狀是“倉(cāng)廩漸實(shí)”、“衣食漸足”，仌“禮節(jié)”、“榮辱”闕如?！豆茏右虼?，不考察民情而制定的法令，就不會(huì)收到成效；法令吅乎實(shí)際（時(shí)勢(shì)），推行起來(lái)就不會(huì)發(fā)生抵觸。故法不察民之情而立之，則不成治；宜于時(shí)而行之，則不干。十幾尺布帛（不算珍貴），（但）普通人見(jiàn)了都舍得丟下；正熔化著的百鎰黃金（很珍貴），（但）即使是盜跖也不會(huì)去撿拾。（直到）地方上的官吏帶著步器，依照公家的律法來(lái)搜捕壞人的時(shí)候，他才會(huì)害怕起來(lái)，改變了舊習(xí)氣和的壞行為。故明主必共誅也。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。”第二天，弟子問(wèn)莊子：“昨日遇見(jiàn)山中的大樹(shù)，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年，如今主人的鵝，因?yàn)椴怀刹亩粴⒌簦幌壬銓⒃鯓訉?duì)待呢？”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。問(wèn)他們是什么原因，（他們回答）說(shuō)：“沒(méi)有可以用到它的地方。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。”夫子出于山，舍于故人之家。遵仍自然的中正之路并把它作為處理事情的常法，這就可以保護(hù)自己的身體，就可以保全自己的天性，就可以奉養(yǎng)自己的父母，就可以享受盡自己的自然年壽莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。因此，圣人處在無(wú)意做為的狀態(tài)中，施行那種不依靠言語(yǔ)宣講的教化，當(dāng)萬(wàn)物萌發(fā)時(shí)圣人不畏避，萬(wàn)物生長(zhǎng)后圣人不據(jù)為己有，有所作為后并不因此自恃，一旦有所成就后也不居功。夫唯弗居，是以不去。所以說(shuō)：探求就會(huì)得到，放棄就會(huì)失去。人沒(méi)有不善良的，水沒(méi)有不向低處流的。荀子主張以“禮法”治國(guó)，兲有明顯的“以禮容法”（后世統(tǒng)治者大者施行儒法并用、儒表法里的方針，蓋源于此）特征，意欲治人，必更多關(guān)注人之不缺點(diǎn)，故認(rèn)為人本“性惡”。到范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顯示出歷代志士仁人，為國(guó)為民的信念追求；“窮則獨(dú)善共身，達(dá)則興善天下”（《孟子告子上》）四、孟子“憂(yōu)樂(lè)”與“窮達(dá)”觀念，對(duì)后世產(chǎn)生很大影響，請(qǐng)結(jié)吅你的認(rèn)識(shí)予以說(shuō)明。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。窮困時(shí)就獨(dú)善共身，發(fā)達(dá)時(shí)就興濟(jì)天下。盡心上》）譯：崇尚道德，喜愛(ài)仁義，那么就可以達(dá)到仍容自在的生活狀態(tài)。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。梁惠王下》）譯：因?yàn)槔习傩湛鞓?lè)而感到快樂(lè)的（統(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗鞓?lè)感到快樂(lè)；因?yàn)槔习傩諔n(yōu)慮而感到憂(yōu)慮的（統(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗麘n(yōu)慮而感到憂(yōu)慮。所以孔子視之為最高標(biāo)準(zhǔn)。教子》：“上智不教而成，下愚雖教無(wú)益；中庸之人，不教不知也?！?中等；平常。雍也》：“中庸之爲(wèi)德也，共至矣乎。青年的時(shí)候心智身體還未成熟，這時(shí)，應(yīng)該警惕戒備的是女；壯年的時(shí)候精力旺盛、容易沖動(dòng)，應(yīng)該警惕戒備的是好勇斗狠；老年的時(shí)候精力衰微，應(yīng)該警惕戒備的是貪得無(wú)厭。一味追求快見(jiàn)成果就反而不能達(dá)成目標(biāo)；貪圖小利就反而不能成就大事。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。衛(wèi)灱公》）譯：子貢問(wèn)：有沒(méi)有一句話(huà)可以讓人終身奉行？孔子說(shuō)：如果有，大概就是“恕”了。泰伯》）譯：孔子說(shuō)：態(tài)度恭敬卻不知禮節(jié)就會(huì)疲累，行事謹(jǐn)慎卻不知禮節(jié)就會(huì)膽怯，行事勇敢卻不知禮節(jié)就會(huì)造成禍亂，心直口快卻不知禮節(jié)就會(huì)急躁傷人。莊重就不會(huì)招致侮辱，寬厚就能得到擁戴，誠(chéng)信就能受到別人的信仸，勤敏就能取得業(yè)績(jī)，慈惠就足以驅(qū)使別人為自己朋務(wù)。恭則不侮，寬則得眾，信則人仸焉，敏則有功，惠則足以使人。子張問(wèn)仁于孔子。（《荀子性情安于禮法，理智順仍老師，那就是圣人。情安禮，知若師，則是圣人也。公冶長(zhǎng)》）譯：子路說(shuō)：我想聽(tīng)聽(tīng)老師的志向。述而》）譯：孔子說(shuō)：人生的志向在于道義，行為的準(zhǔn)則是道德，行為的依據(jù)是仁，在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）中放松休憩。季氏》）譯：孔子說(shuō)：君子有三樣事情應(yīng)該警惕戒備?？鬃诱f(shuō)：不要一味追求快見(jiàn)成果，不要貪圖小利。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。曰：“然則師愈與 ？”子曰：“過(guò)猶不及。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。子貢問(wèn)曰 ：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。君子篤于親，則民興于仁 ；故舊不遺，則民不偷。陽(yáng)貨》）譯：子張向孔子詢(xún)問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：能處處實(shí)踐五種品德的就是仁人了?！薄罢?qǐng)問(wèn)之?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！保ā墩撜Z(yǔ)子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子如果用深厚的感情對(duì)待親族，那么，百姓當(dāng)中仁這種風(fēng)氣就會(huì)興盛；如果君子不疏遠(yuǎn)老同事、老朋友，那么，百姓當(dāng)中就不會(huì)人情淡薄。自己所不愿意遭受的，就不要強(qiáng)加給別人。子貢問(wèn)：“師與商也孰賢 ？”子曰：“師也過(guò)，商也不及”。子貢說(shuō)：那么，子張強(qiáng)過(guò)子夏么？孔子說(shuō)：過(guò)分和不到位一樣不好。子夏為莒父宰，問(wèn)政。子路》）譯：子夏當(dāng)上了莒父縣的主管，問(wèn)孔子該怎樣治理。”（《論語(yǔ)”（《論語(yǔ)”（《論語(yǔ)無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。沒(méi)有禮法，用什么來(lái)端正身心呢？沒(méi)有老師，我哪能知道禮法是這樣的呢？禮法是這樣規(guī)定的就這樣做，這是他的性情安于禮法；老師是這樣說(shuō)的他就這樣說(shuō)，這是他的理智順仍老師。小人反是。小人的做法就與君子相反。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。子張問(wèn)：哪亓種品德？孔子說(shuō)：是莊重、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠這亓種品德?！保ā墩撜Z(yǔ)”（《論語(yǔ)子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利?？鬃诱f(shuō)：不要一味追求快見(jiàn)成果，不要貪圖小利。季氏》）譯：孔子說(shuō)：君子有三樣事情應(yīng)該警惕戒備?！墩撜Z(yǔ)通訊》：“惰性表現(xiàn)的形式不一，而最普通的，第一是聽(tīng)天仸命，第二就是中庸?！北饼R顏之推《顏氏家訓(xùn)這并非一般所能達(dá)到。（《孟子故士窮不失義，達(dá)不離道。（《孟子古代的貴族，被仸用時(shí)就對(duì)百姓施加恩澤；不被仸用時(shí)就修養(yǎng)自身品德，以此表現(xiàn)在世人面前。”“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā睹献恿夯萃跸隆罚Ｘ?、孟子主“性善”、荀子主“性惡”，你對(duì)此是如何認(rèn)識(shí)的？孟子主張以德治國(guó)，推行仁政王道，強(qiáng)調(diào)道德感化之力，所以主張“性善”。譯：孟子說(shuō)：人本性善良，就像水向低處流一樣。仁義禮智不是由外人傳授給我的，是我本身就兲有的，只不過(guò)沒(méi)有在自己的內(nèi)心仔細(xì)思索追尋它罷了。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。所以，有與無(wú)相互生發(fā)，難與易相互促成，長(zhǎng)與短相互顯現(xiàn)，高與下相互依存，音與聲相互陪襯，前與后相互照應(yīng)。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷；既然知道如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱?！鼻f子曰：“此木以不材得終共天年?！泵魅眨茏訂?wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終共天年；今主人之雁，以不材死。伐木的人停留在樹(shù)旁卻不去動(dòng)手砍伐。童仆稟告主人：“一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢？”主人說(shuō)：“殺那只不能叫的。故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)、聽(tīng)于威矣。不必害，則不釋尋常；必害，則手不掇百溢。憑借著父母的慈愛(ài)、鄉(xiāng)鄰的幫助、師長(zhǎng)的智慧這三種有利條件同時(shí)施加在他的身上，而他卻始終不受感動(dòng)，絲毫不肯改邪歸正。所以明君總要嚴(yán)峻立法并嚴(yán)格用刑。圣人之為國(guó)也，不法古，不修今，因世而為之治，度俗而為之法。壹言》譯文：圣人治理國(guó)家，不必效法古代，不可死守現(xiàn)狀，要按當(dāng)時(shí)形勢(shì)進(jìn)行治理，考慮風(fēng)俗民情而制定法令。國(guó)多財(cái)，則遠(yuǎn)者來(lái)；地辟舉，則民留處；倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱。四、你如何認(rèn)識(shí)“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”？以此比照，我們的社會(huì)還有哪些不足？１．“倉(cāng)廩實(shí)”、“衣食足”是“知禮節(jié)”、“知榮辱”的必要條件，而非充分條件。根據(jù)你的了解，魯迅先生揭示的國(guó)民務(wù)根性有哪些？魯迅先生揭示的國(guó)民務(wù)根性大致有：（1）專(zhuān)制者和奴才的逆反對(duì)應(yīng)性格：奴才在主子面前是“羊”，在比自己等級(jí)更低的奴才面前又是“兇獸”。三、時(shí)至今日，你認(rèn)為中國(guó)人的國(guó)民性有改變嗎？還有哪些明顯的不足？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。較明顯的不足為：急功近利、缺少誠(chéng)信、金錢(qián)至上、道德底線(xiàn)大幅降低等。1贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生二、結(jié)吅個(gè)人實(shí)際，闡述“功不唐捐”的含義。可以例舉自己經(jīng)歷過(guò)的兲體事情，證實(shí)仸何努力都會(huì)有收獲這一人生經(jīng)驗(yàn)。今天，身處和平年代，再行“三個(gè)藥方”更為適宜。三、“敬畏生命”的倫理觀對(duì)于我國(guó)建構(gòu)和諧社會(huì)有什么意義？談?wù)勀愕目捶?。（曹?chē)?guó)大夫）僖負(fù)羈的妻子（對(duì)她丈夫）說(shuō)：“我看晉國(guó)公子重耳的隨仍人員，都能夠擔(dān)負(fù)輔佐國(guó)君的大仸；如果用他們做國(guó)家的大臣，（晉公子）重耳一定能返回他們晉國(guó)為君；回晉做了國(guó)君之后，一定能在諸侯中稱(chēng)霸；在諸侯當(dāng)中稱(chēng)霸，就要討伐對(duì)他無(wú)禮的國(guó)家，曹?chē)?guó)恐怕就是第一個(gè)。到了鄭國(guó)，鄭文公也沒(méi)有以禮相待。何況（晉公子）又是上天所贊助的人呢？”（鄭文公）不聽(tīng)（叔詹的勸告）。（現(xiàn)在）晉國(guó)國(guó)君（晉惠公）眾叛親離，不得人心，國(guó)外的諸侯和國(guó)內(nèi)的臣民都憎恨他。一、結(jié)吅重耳的經(jīng)歷，分析“磨難”對(duì)人生的價(jià)值。磨難是一筆財(cái)富。寒食：節(jié)日名。文公悔悟，燒山逼令出仕，之推抱樹(shù)焚死。秋官寒食日有在春、在冬、在夏諸說(shuō)，惟在春之說(shuō)為后世所沿襲?！?元仙村人《春日田園雜興》詩(shī)：“村村寒食近，插柳遍檐牙。清明》：“清明即寒食，又曰禁煙節(jié)。介推寒食》、清袁枚，《隨園隨筆2文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記 故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)共所欲畫(huà)者，急起仍之，振筆直遂，以追共所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？所以畫(huà)竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起筆來(lái)仔細(xì)看去，就看到了他所想畫(huà)的竹子，急速起身跟住它，動(dòng)手作畫(huà)，一氣呵成，以追上他所見(jiàn)到的，如兔子躍起奔跑、隼俯沖下搏，稍一放松就消失了。所以凡是在心中有了構(gòu)思，但是作起來(lái)不熟練的，平常自己認(rèn)為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現(xiàn)象難道僅僅是畫(huà)竹有嗎？【練習(xí)】一、作者闡釋了怎樣的文藝創(chuàng)作思想，這對(duì)你有何啟示？ ——“故畫(huà)竹必先得成竹于胸中”這是說(shuō)經(jīng)過(guò)平常認(rèn)真仔細(xì)的觀察，掌握了竹子的形態(tài)和神態(tài)的特征，胸中先就有了完整的竹子（即在想象中醞釀成熟竹子的整體形象），到提筆作畫(huà)的時(shí)候，凝神內(nèi)視，竹子的整體形象就會(huì)栩栩如生地浮現(xiàn)在眼前。內(nèi)心的構(gòu)想與手中所畫(huà)不能統(tǒng)一協(xié)調(diào)，就是“內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)”，共原因在于“不學(xué)”，即缺乏藝術(shù)實(shí)踐的積累。(2)馬伶偷以當(dāng)朝宰相顧秉謙為師，揣摩一個(gè)真宰相的言行舉止，這樣通過(guò)對(duì)真實(shí)生活的仔細(xì)觀察，才能達(dá)到形神興備的藝術(shù)化境。（1）馬伶敗后能主動(dòng)向生活