【正文】 象是特別看重創(chuàng)造的意義，但灰心流淚的又畢竟屬于最終的“果”，其個(gè)體的悲劇性又是難以掩飾的。七次變化，四揚(yáng)三抑，線索清晰，形成了全詩特有的情緒型節(jié)奏。這首詩引用大量的歷史人物，其用意就是要讓讀者想起古老中華的民族精神和文化傳統(tǒng)。詩人歷數(shù)了中國歷史上無數(shù)的仁人志士、英雄豪杰，有我們民族的遠(yuǎn)祖黃帝，有“遍嘗百草”的中國農(nóng)業(yè)文明先師神農(nóng)，有德高望重、治國有方而成為萬世景仰的堯舜，還有血性豪俠、反抗強(qiáng)暴的荊軻聶政，這都是中國人引以為榮的楷模，他們象燈塔一樣永遠(yuǎn)照耀在民族歷史的最前端，勉勵(lì)后來者奮斗不息；在以后漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史上，又曾不斷涌現(xiàn)出一系列高尚的、智慧的賢人，如孫子、莊周、淳于髡、東方朔等等。于是，在大自然的身上，詩人又一次為中華民族的精神所感染：它沉默而莊嚴(yán)，壯麗而和諧，堅(jiān)韌而綿長(zhǎng)。那么，在這樣一個(gè)大的文化思潮的背景下，聞一多的特色是什么呢？那就是他在熱烈地贊頌中國文化的同時(shí)依然保持著清醒的頭腦和敏銳的現(xiàn)實(shí)主義意識(shí)。在《長(zhǎng)城下之哀歌》一詩中，詩人甚至說：“從今只有半死囚奴，鵠面鳩形。第三，全詩表現(xiàn)了聞一多在迷惘悲觀中執(zhí)著追求、苦苦尋覓的探索精神。可惜到如今，象這樣的“輕輕”卻也要詩人在滿世界地尋找了。但是，聞一多偏偏要這樣頑固地追問，可見，他所謂的“中國人”并不是一般的“國籍”概念，而是他心目中的能夠稱得上黃帝后裔的俊杰?？梢赃@樣說，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中國社會(huì)、中國文化又始終處于西方社會(huì)、西方文化的威懾之中，隨著東西方文化交流以勢(shì)不可擋的趨向蓬勃展開，外來的滲透在所難免，而民族文化的衰弱也仿佛是歷史的必然過程。這些傳說為中華文化涂上了一層神秘的迷離的光環(huán)。在形式上，本篇運(yùn)用的是四句一節(jié)的新格律體，并采用了隨韻，即二句一韻的手法，在視覺上給人以整齊和諧之感，聽覺上亦使人體味到那錯(cuò)落有致的音韻美。請(qǐng)告訴我/戈壁的沉默，和五岳的莊嚴(yán)？又告訴我 泰山的石溜/還滴著忍耐，大江黃河/又流著和諧？再告訴我，那一滴清淚是孔子吊唁死麟的/傷悲？那狂笑/也得告訴我才好，莊周淳于髡東方朔的/笑。但聞一多又不愿意掩飾、放棄、消泯這樣的矛盾，他在忠實(shí)于自己心靈顫動(dòng)的意義上大膽地、生動(dòng)地展示了內(nèi)心的波瀾起伏，就這樣，意識(shí)結(jié)構(gòu)的矛盾沖突反倒構(gòu)成了全詩內(nèi)在的巨大張力，在意識(shí)的張力性結(jié)構(gòu)中，詩的情緒抑揚(yáng)頓挫，峰回路轉(zhuǎn)，感染力極強(qiáng)。但是，也就在這一時(shí)刻，詩人關(guān)心個(gè)人價(jià)值的時(shí)代的心靈又一次顫動(dòng)了起來，流淚的蠟炬為新的人間消盡了一己的心血，而對(duì)于它自己，又意味著什么呢？是“你流一滴淚，灰一分心。當(dāng)然，人畢竟生活在“文化”之中，民族文化既然是中國詩人的胎教，也將在實(shí)際創(chuàng)作中影響著他們的思想感情，部分地決定著思考的方向，于是，聞一多在思考中認(rèn)可了蠟炬自焚的現(xiàn)實(shí)“原是要‘燒’出你的光來──／這正是自然底方法。從總體上看，他主要抓住了紅燭的兩個(gè)顯著特征，自焚與流淚。李商隱詩歌素以綿密富麗的意象著稱，這一特征就更引人注目了。同“五四”時(shí)代的其他一些詩人比較，聞一多顯然對(duì)中國傳統(tǒng)詩學(xué)的感情更為深厚，在接受西方詩學(xué)營養(yǎng)的同時(shí)，他未曾放棄過對(duì)中國古典詩歌藝術(shù)的研習(xí)、摹寫，唐代著名詩人李商隱的作品是最能引起聞一多興趣的中國古典詩歌之一，其傳世名句“蠟炬成灰淚始干”當(dāng)然亦是爛熟于心的，就這樣，“紅燭”作為中國文人的理想、追求的象征，就被現(xiàn)代詩人聞一多理所當(dāng)然地接受了下來。紅燭啊！匠人造了你，原是為燒的。第一、二段是第一部分的敘述的綱領(lǐng)，第七段是第一部分的總結(jié)，這兩處都是議論。這些詞語的結(jié)構(gòu)整齊，有節(jié)奏感。這篇文章的敘述、描寫抒情化，令人無法分清哪些是記敘，哪些是抒情。例如“他正向古代典籍鉆探”一句，本來是敘述語言，無非是講聞一多正在研究古代典籍，但作者不用“研究”一詞，而精心地選用了“鉆探”，這就包含了比喻，既形象，含義也更豐富了。比如，聞先生的研究唐詩，作者并沒有寫他研讀了哪些書籍，發(fā)掘了哪些新意等等，而是著重寫他研究的目的和態(tài)度：“他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年的文化史”，“他要給我們衰微的民族開一劑救濟(jì)的文化藥方”，突出了聞先生的研究學(xué)問，目的是在于救國；“目不窺園，足不下樓”，“頭發(fā)零亂”“睡得很少”這些細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了聞先生的刻苦精神；“一個(gè)又一個(gè)大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙”，則表現(xiàn)出聞一多先生一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。在上半部分與下半部分之間，用了總承上文和總起下文的句子，使銜接緊密，過渡自然。因此，這篇文章前半部分寫聞一多先生前期怎樣為了探索救國救民的出路而潛心學(xué)術(shù)，不畏艱辛，廢寢忘食，十?dāng)?shù)年如一日，終于在學(xué)術(shù)上取得累累碩果。難點(diǎn)：生動(dòng)形象,精練含蓄的語一、導(dǎo)入：由解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的民主革命斗爭(zhēng)歷史引出聞一多的事跡。聞一多曾與徐志摩等主編《詩鐫》，致力于新詩形式的研究提出極具影響的“三美”主張：音樂美、繪畫美、建筑美。把與祖國的會(huì)面比作是一場(chǎng)“噩夢(mèng)”，噩夢(mèng)是可怕的，而掛在“懸崖”上的“噩夢(mèng)”，則使人感到絕望和恐怖。作品簡(jiǎn)介《發(fā)現(xiàn)》一詩見于詩集《死水》，是聞一多愛國詩篇最重要的代表作之一。1928年秋任國立武漢大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼中文系主任，從此致力于研究中國古典文學(xué)。年底出版與梁實(shí)秋合著的《冬夜草兒評(píng)論》，代表了聞一多早期對(duì)新詩的看法。自幼愛好古典詩詞和美術(shù)。下面在聞一多先生被槍殺65周年之際，請(qǐng)你寫一段悼念詞，寫出你對(duì)這位偉人的哀思及由衷崇敬。從經(jīng)歷、變化、命運(yùn)等，去評(píng)價(jià)。你可以說：我從課文中學(xué)到了?? 我從課文中掌握了?? 我從課文中積累了?? 我從課文中整理了??（讓我們徜徉在課文里面去尋找所需要的知識(shí)，你可以說：我學(xué)到了什么，我掌握了什么的描寫句式，我從課文中積累了好多的四字詞語、好多動(dòng)詞或描寫的美句，或者從文章中整理出了什么，這些都要你們自主合作去完成。第一篇：聞一多教案《聞一多先生的說與做》教學(xué)設(shè)計(jì)張集職高陳睿教學(xué)目標(biāo)： 一標(biāo)四步：一個(gè)目標(biāo)：感受和學(xué)習(xí)聞一多嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的治學(xué)態(tài)度，言行一致的做人原則以及他熱愛祖國、為了祖國的民主富強(qiáng)奮斗不息的優(yōu)秀品質(zhì)。二、重讀課文，說積累（整理積累組）讓我們?cè)俅吾溽嘣谡n文里睜大你的慧眼去尋找所需要的知識(shí)（可以從文章的內(nèi)容，可以從文章的寫法，可以從詞語運(yùn)用，修辭手法等）或人物的精神。（“一個(gè)??的聞一多” 請(qǐng)按照下面三個(gè)層次進(jìn)行概括：從外貌、神態(tài)、習(xí)慣、衣著、年齡等，去評(píng)價(jià)。四、深切懷念，寫悼詞（激情創(chuàng)作組）剛才我們?cè)谝环嬅嬷性俅胃惺艿搅诉@位民主戰(zhàn)士和詩人的品質(zhì)與精神。如果時(shí)間允許，播放臧克家的《有的人》錄音??第二篇：聞一多《發(fā)現(xiàn)》教案教案教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)和技能了解聞一多的生平，感受他赤忱的愛國之情 了解中國新詩發(fā)展的軌跡 過程和方法掌握本詩所表現(xiàn)的熾熱的愛國心，和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的失望和憤怒 情感態(tài)度和價(jià)值觀激發(fā)學(xué)生愛國熱情，指導(dǎo)學(xué)生