【正文】 。這或許就代表了聞一多那無可奈何的掙扎吧?！捌矶\”原是宗教術(shù)語，是凡人向上蒼祈求，表達心愿。第三，全詩表現(xiàn)了聞一多在迷惘悲觀中執(zhí)著追求、苦苦尋覓的探索精神?？上У饺缃?，象這樣的“輕輕”卻也要詩人在滿世界地尋找了。而“民族的偉大”也就需要我們也重新清醒、重新講述?！薄皬慕衿持f只眼睛在街市上，／骷髏拜骷髏，骷髏趕著骷髏走。在《長城下之哀歌》一詩中，詩人甚至說：“從今只有半死囚奴，鵠面鳩形。但是，聞一多偏偏要這樣頑固地追問，可見，他所謂的“中國人”并不是一般的“國籍”概念，而是他心目中的能夠稱得上黃帝后裔的俊杰。第二，全詩表現(xiàn)了聞一多在呼喚民族文化復興之際的沉痛的現(xiàn)實感受。那么，弘揚民族文化、抵御外來侵略的希望何在呢？詩人難以掩飾他由此而產(chǎn)生的迷惘和痛苦。那么，在這樣一個大的文化思潮的背景下，聞一多的特色是什么呢？那就是他在熱烈地贊頌中國文化的同時依然保持著清醒的頭腦和敏銳的現(xiàn)實主義意識。可以這樣說，從鴉片戰(zhàn)爭以降，中國社會、中國文化又始終處于西方社會、西方文化的威懾之中，隨著東西方文化交流以勢不可擋的趨向蓬勃展開，外來的滲透在所難免，而民族文化的衰弱也仿佛是歷史的必然過程?！保ā丁芭瘛敝胤缴省罚┙?jīng)過理智的思考，詩人認定，只有大力弘揚中華文化，特別是要努力喚起當代中國人的自尊自強精神，才有可能抵御西方列強的“文化侵略”，這首詩如此激動地數(shù)說著歷史，追憶著先賢，其根本目的正在于此。他認為，文化上被侵略的危險和災難實在要比政治的、軍事的侵略大得多。于是，在大自然的身上，詩人又一次為中華民族的精神所感染：它沉默而莊嚴，壯麗而和諧，堅韌而綿長。這些傳說為中華文化涂上了一層神秘的迷離的光環(huán)。接著，詩人又借用歷史傳說，極力表現(xiàn)了中華文化悠久的歷史和奇幻燦爛的氣質(zhì)。莊周文章的幽默辛辣、一針見血，淳于髡數(shù)使諸侯，滑稽善辯，東方朔更是以見多識廣、聰慧過人著稱。詩人歷數(shù)了中國歷史上無數(shù)的仁人志士、英雄豪杰，有我們民族的遠祖黃帝，有“遍嘗百草”的中國農(nóng)業(yè)文明先師神農(nóng)，有德高望重、治國有方而成為萬世景仰的堯舜，還有血性豪俠、反抗強暴的荊軻聶政，這都是中國人引以為榮的楷模，他們象燈塔一樣永遠照耀在民族歷史的最前端，勉勵后來者奮斗不息；在以后漫長的文明發(fā)展史上，又曾不斷涌現(xiàn)出一系列高尚的、智慧的賢人，如孫子、莊周、淳于髡、東方朔等等。在形式上，本篇運用的是四句一節(jié)的新格律體，并采用了隨韻，即二句一韻的手法，在視覺上給人以整齊和諧之感，聽覺上亦使人體味到那錯落有致的音韻美。如問誰心里有堯舜的心，誰的血是荊軻、聶政的血，誰是神農(nóng)、黃帝的遺孽，正是以此鞭撻那些忘了自己是炎黃子孫的人。全詩表現(xiàn)了聞一多在呼喚民族文化復興之際的沉痛的現(xiàn)實感受，以及聞一多在迷惘悲觀中執(zhí)著追求、苦苦尋覓的探索精神。這首詩引用大量的歷史人物，其用意就是要讓讀者想起古老中華的民族精神和文化傳統(tǒng)。請告訴我/戈壁的沉默，和五岳的莊嚴？又告訴我 泰山的石溜/還滴著忍耐，大江黃河/又流著和諧？再告訴我，那一滴清淚是孔子吊唁死麟的/傷悲？那狂笑/也得告訴我才好，莊周淳于髡東方朔的/笑。第五篇：聞一多 《祈禱》(聞一多)祈禱請告訴我/誰/是中國人，啟示我，如何把記憶/抱緊；請告訴我/這民族的偉大，輕輕的告訴我，不要/喧嘩！請告訴我/誰/是中國人，誰的心里/有堯舜的心，誰的血/是荊軻聶政的血，誰/是神農(nóng)黃帝的遺孽。從整體上講，《紅燭》充滿了流動感極強的動態(tài)美、變化美，這與中國傳統(tǒng)詩歌追求意境理想而構(gòu)成的靜態(tài)美形成了鮮明的對比。七次變化，四揚三抑，線索清晰，形成了全詩特有的情緒型節(jié)奏。但聞一多又不愿意掩飾、放棄、消泯這樣的矛盾，他在忠實于自己心靈顫動的意義上大膽地、生動地展示了內(nèi)心的波瀾起伏，就這樣，意識結(jié)構(gòu)的矛盾沖突反倒構(gòu)成了全詩內(nèi)在的巨大張力，在意識的張力性結(jié)構(gòu)中，詩的情緒抑揚頓挫，峰回路轉(zhuǎn)，感染力極強。于是，這一簡潔的收束又顯得那么的意味深長。全詩的收束相當簡潔：“紅燭啊?。獑柺斋@，但問耕耘?！边@里的因果關(guān)系非常有趣，從一方面看，詩人將“灰心流淚”置于前，將“創(chuàng)造光明”置于后以示突出強調(diào)，好象是特別看重創(chuàng)造的意義，但灰心流淚的又畢竟屬于最終的“果”，其個體的悲劇性又是難以掩飾的。但是，也就在這一時刻，詩人關(guān)心個人價值的時代的心靈又一次顫動了起來，流淚的蠟炬為新的人間消盡了一己的心血，而對于它自己，又意味著什么呢？是“你流一滴淚，灰一分心。當詩人為自焚的蠟炬而贊嘆、而感奮的時候，新的困惑與疑問又襲上了心頭：“紅燭?。。橙嗽炝四?，／原是為燒的。所以說，從“離”到“即”，或者說從當代文化的體驗到古典文化的憧憬，聞一多的心靈世界都是復雜的，當他執(zhí)著于當代文化的生存感受時，傳統(tǒng)文化的光芒不時召喚著他；當他選擇著傳統(tǒng)文化的理想時，當代文化的品格又照樣顯示著自己的力量。困惑既然暫時得到了解決，于是詩人似乎為熊熊燃燒的紅燭所感奮、所啟示，從中也看到了自身的形象。當然，人畢竟生活在“文化”之中，民族文化既然是中國詩人的胎教，也將在實際創(chuàng)作中影響著他們的思想感情，部分地決定著思考的方向，于是，聞一多在思考中認可了蠟炬自焚的現(xiàn)實“原是要‘燒’出你的光來──／這正是自然底方法。對紅燭悲劇性命運的疑慮也是詩人不曾直接融入自我的現(xiàn)實原因。這時候，“離”似乎就過渡成為了“即”。思考紅燭，發(fā)出種種的慨嘆，提出種種的困惑，這都不斷顯示出作為現(xiàn)代詩人的聞一多那頑強的理性批判精神。從總體上看，他主要抓住了紅燭的兩個顯著特征，自焚與流淚?！半x”與“即”將發(fā)生的沖突，也就是詩人內(nèi)在的兩種文化的沖突。②從“離”到“即”，在矛盾沖突的痛苦中勾勒著詩人的情感走向，也是詩歌的基本格局?！凹t燭啊?。@樣紅的燭?。娙税。。鲁瞿愕男膩肀缺?，／可是一般顏色？”詩人一落筆便超越了古典詩詞，他把“紅燭”和詩人區(qū)別開來，沒有把自我直接投入到令入欣羨的紅燭中去，自我與紅燭取著一種若即若離的關(guān)系，詩人是詩人，紅燭歸紅燭，這是其“離”；但又要吐出心來比一比，這是尋找兩者間的精神聯(lián)系，是認同的努力，故又可謂是“即”，這一離一即，便奠定了全詩的基本情感方式及文化品格。李商隱詩歌素以綿密富麗的意象著稱，這一特征就更引人注目了。而這又是現(xiàn)代詩區(qū)別于古典詩歌的動人之處。但是，《紅燭》顯然又不是李商隱《無題》的現(xiàn)代翻版。從這里我們可以窺見詩人聞一多在其創(chuàng)作的第一個階段的心理特征：他不是單純的自我表現(xiàn)、自我刻畫（盡管他對自我表現(xiàn)的《女神》頗為欣賞）。同“五四”時代的其他一些詩人比較，聞一多顯然對中國傳統(tǒng)詩學的感情更為深厚，在接受西方詩學營養(yǎng)的同時，他未曾放棄過對中國古典詩歌藝術(shù)的研習、摹寫，唐代著名詩人李商隱的作品是最能引起聞一多興趣的中國古典詩歌之一，其傳世名句“蠟炬成灰淚始干”當然亦是爛熟于心的，就這樣，“紅燭”作為中國文人的