【正文】 國(guó)人，啟示我，如何把記憶/抱緊；請(qǐng)告訴我/這民族的偉大，輕輕的告訴我，不要/喧嘩！【練習(xí)】：“請(qǐng)告訴我誰(shuí)是中國(guó)人？”似乎是一句廢話，然而，在那個(gè)特定的時(shí)代，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難與黑暗，“誰(shuí)是真正的中國(guó)人”這一答案，詩(shī)人不能從現(xiàn)實(shí)中找到，而只能從歷史的記憶中去尋求。這首詩(shī)引用大量的歷史人物，其用意就是要讓讀者想起古老中華的民族精神和文化傳統(tǒng)。根據(jù)以上分析，你知道詩(shī)人想“祈禱”什么嗎？ 【簡(jiǎn)析】：《祈禱》是聞一多滿懷深情的愛國(guó)主義詩(shī)篇，詩(shī)的中心意義就是激賞中華民族的偉大、中華文化的悠久與燦爛。全詩(shī)表現(xiàn)了聞一多在呼喚民族文化復(fù)興之際的沉痛的現(xiàn)實(shí)感受，以及聞一多在迷惘悲觀中執(zhí)著追求、苦苦尋覓的探索精神。詩(shī)人多用反問的形式表達(dá)肯定的情感判斷。如問誰(shuí)心里有堯舜的心，誰(shuí)的血是荊軻、聶政的血，誰(shuí)是神農(nóng)、黃帝的遺孽，正是以此鞭撻那些忘了自己是炎黃子孫的人。??詩(shī)中以反問的形式，把神話傳說摻入詩(shī)句，增加了幾分神秘、朦朧的色彩，引人進(jìn)入詩(shī)境。在形式上，本篇運(yùn)用的是四句一節(jié)的新格律體，并采用了隨韻，即二句一韻的手法，在視覺上給人以整齊和諧之感，聽覺上亦使人體味到那錯(cuò)落有致的音韻美。（吳開晉）【】： 【】：【賞析】：我們可以從三方面來理解《祈禱》的內(nèi)涵：第一，從基本的層面上講，這依然是聞一多滿懷深情的愛國(guó)主義詩(shī)篇，詩(shī)的中心意義就是激賞中華民族的偉大、中華文化的悠久與燦爛。詩(shī)人歷數(shù)了中國(guó)歷史上無數(shù)的仁人志士、英雄豪杰，有我們民族的遠(yuǎn)祖黃帝，有“遍嘗百草”的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明先師神農(nóng)，有德高望重、治國(guó)有方而成為萬(wàn)世景仰的堯舜，還有血性豪俠、反抗強(qiáng)暴的荊軻聶政，這都是中國(guó)人引以為榮的楷模，他們象燈塔一樣永遠(yuǎn)照耀在民族歷史的最前端，勉勵(lì)后來者奮斗不息；在以后漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史上，又曾不斷涌現(xiàn)出一系列高尚的、智慧的賢人，如孫子、莊周、淳于髡、東方朔等等。傳說中的麒麟向來被中國(guó)人當(dāng)作“仁獸”，一生推行仁義道德的孔子見麒麟之死而傷道窮，從此絕筆。莊周文章的幽默辛辣、一針見血，淳于髡數(shù)使諸侯，滑稽善辯，東方朔更是以見多識(shí)廣、聰慧過人著稱。先賢的事跡是難以數(shù)盡的，隨便拈出幾個(gè)便讓人思慕不已。接著，詩(shī)人又借用歷史傳說，極力表現(xiàn)了中華文化悠久的歷史和奇幻燦爛的氣質(zhì)。據(jù)稱伏羲氏教人結(jié)網(wǎng)捕魚，馴養(yǎng)牲畜，教民嫁娶，還仰觀天文，俯察地理，創(chuàng)八卦，立文字，文明的繁盛引起了“龍馬出河”、“鳳凰授歌”。這些傳說為中華文化涂上了一層神秘的迷離的光環(huán)。詩(shī)人又想象著中華大地的自然風(fēng)物，有沉默不語(yǔ)的戈壁灘，莊嚴(yán)雄偉的五岳山峰，長(zhǎng)江黃河浩浩湯湯，波瀾壯闊，如一首和諧的交響樂，泰山里的山間流水，幾千年來泣然下滴，永不停息，這又是多么堅(jiān)韌的毅力。于是，在大自然的身上，詩(shī)人又一次為中華民族的精神所感染：它沉默而莊嚴(yán)，壯麗而和諧，堅(jiān)韌而綿長(zhǎng)。聞一多滿腔熱情地歌頌了民族輝煌的歷史與人文精神，這主要還是出于一種“文化自衛(wèi)”的目的，在東西方兩大文明的交匯、沖撞之中，詩(shī)人時(shí)刻感到了“被征服”、“被同化”的危險(xiǎn)。他認(rèn)為，文化上被侵略的危險(xiǎn)和災(zāi)難實(shí)在要比政治的、軍事的侵略大得多。“我愛中國(guó)因他是我的祖國(guó)，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國(guó)家；??愛祖國(guó)是情緒底事，愛文化是理智底事?！保ā丁芭瘛敝胤缴省罚┙?jīng)過理智的思考，詩(shī)人認(rèn)定，只有大力弘揚(yáng)中華文化，特別是要努力喚起當(dāng)代中國(guó)人的自尊自強(qiáng)精神，才有可能抵御西方列強(qiáng)的“文化侵略”，這首詩(shī)如此激動(dòng)地?cái)?shù)說著歷史，追憶著先賢，其根本目的正在于此。不過，僅僅停留在這一思想層面上，聞一多的個(gè)性特色便還是不夠鮮明突出的?？梢赃@樣說，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化又始終處于西方社會(huì)、西方文化的威懾之中，隨著東西方文化交流以勢(shì)不可擋的趨向蓬勃展開，外來的滲透在所難免，而民族文化的衰弱也仿佛是歷史的必然過程。面對(duì)這樣的事實(shí)，絕大多數(shù)的近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子是很難接受的，從洋務(wù)派到《學(xué)衡》諸公，也包括現(xiàn)代文化史上的幾次大的“東西之爭(zhēng)”及民族文化討論，我們都可以從中看到中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)普遍性的選擇，這就是以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式相自衛(wèi)，并與西方文化相對(duì)抗。那么，在這樣一個(gè)大的文化思潮的背景下，聞一多的特色是什么呢？那就是他在熱烈地贊頌中國(guó)文化的同時(shí)依然保持著清醒的頭腦和敏銳的現(xiàn)實(shí)主義意識(shí)。在二十世紀(jì)文明的浪濤拍擊聲里，他分明意識(shí)到，我們古老的文化畢竟老得僵硬了，所有的輝煌都成為遙遠(yuǎn)的歷史，不再可能復(fù)活，未來的中國(guó)文化的繁榮很難說就還是“河馬獻(xiàn)來的饋禮”，是“九苞鳳凰”傳授的音樂節(jié)奏；當(dāng)代中國(guó)人也似乎有他們自己的生活方式、人生情趣，并不都如詩(shī)人所想象的那樣迷醉于漫長(zhǎng)的過去。那么，弘揚(yáng)民族文化、抵御外來侵略的希望何在呢？詩(shī)人難以掩飾他由此而產(chǎn)生的迷惘和痛苦。這也就是《祈禱》思想內(nèi)涵的第二個(gè)層面。第二，全詩(shī)表現(xiàn)了聞一多在呼喚民族文化復(fù)興之際的沉痛的現(xiàn)實(shí)感受。詩(shī)歌自始至終響徹著這樣的話：“請(qǐng)告訴我誰(shuí)是中國(guó)人”，劈頭蓋臉地?fù)溥^來，讓人猝不及防，它那鮮明的情感色彩與它在意義上的蹊蹺費(fèi)解形成了強(qiáng)烈的反差效果：誰(shuí)是中國(guó)人，這還難回答嗎，是你，是我，是當(dāng)時(shí)的“四萬(wàn)萬(wàn)同胞”。但是，聞一多偏偏要這樣頑固地追問，可見，他所謂的“中國(guó)人”并不是一般的“國(guó)籍”概念，而是他心目中的能夠稱得上黃帝后裔的俊杰。“中國(guó)人”就是如癡如醉地?zé)釔勖褡逦幕?，捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)的人，而他所觀察到的“同胞”卻太怯弱太卑下了，他們完全沒有能力肩負(fù)起復(fù)興中國(guó)的重任。在《長(zhǎng)城下之哀歌》一詩(shī)中，詩(shī)人甚至說：“從今只有半死囚奴，鵠面鳩形。／抱著金子從礦坑里爬上來，／給吃人的大王們獻(xiàn)壽謝恩?！薄皬慕衿持f(wàn)只眼睛在街市上，／骷髏拜骷髏，骷髏趕著骷髏走?！奔热灰粋€(gè)真正的“中國(guó)人”都難以尋覓，那么“如何把記憶抱緊”就當(dāng)然成了問題。而“民族的偉大”也就需要我們也重新清醒、重新講述。“輕輕的告訴我，不要喧嘩！”這句妙在“輕輕”二字之上，可以想象，在碌碌營(yíng)利的現(xiàn)代社會(huì)，到處是詩(shī)人討厭的喧囂嘈雜、一片狼藉，也許我們并不缺乏形形色色的“地大物博”之辭，但那主要是向西方的主人“獻(xiàn)壽謝恩”，奴才為了討得主子的歡心，就需要竭力夸張自己的成果，“喧嘩”一陣；而“輕輕”才是發(fā)諸內(nèi)心深處的真摯和深情。可惜到如今，象這樣的“輕輕”卻也要詩(shī)人在滿世界地尋找了。從這里，我們也發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌的第三層涵義。第三，全詩(shī)表現(xiàn)了聞一多在迷惘悲觀中執(zhí)著追求、苦苦尋覓的探索精神。詩(shī)歌幾乎全是由祈使句與疑問句組成，生動(dòng)地傳達(dá)出了詩(shī)人努力擺脫疑惑、反抗絕望的掙扎過程。“祈禱”原是宗教術(shù)語(yǔ)，是凡人向上蒼祈求，表達(dá)心愿?！捌矶\”是人生痛苦之使然，“祈禱”是對(duì)人間力量絕望的結(jié)果；但“祈禱”終究還是有所希望，特別是渴望那種來自于冥冥之中的超自然威力的降臨，從這沒有希望的世界重新制造出希望來。這或許就代表了聞一多那無可奈何的掙扎吧?！緟⒖即鸢浮浚鹤髡咭捌矶\”從這沒有希望的世界重新制造出希望來，民族文化復(fù)興可以抵御外來侵略。