【正文】 新教的教育主張與教育實(shí)踐； 加爾文派新教的教育主張； 英國國教派的教育主張 3．天主教教育耶穌會的學(xué)校；耶穌會學(xué)校的組織管理與教學(xué)方式。2）民主管理制的出現(xiàn)（酋長、人民大會、議事會）3）部落間戰(zhàn)爭頻繁} 教育內(nèi)容：重視軍事教育，階級教育的萌芽原始社會教育的特點(diǎn)：（掌握，謹(jǐn)記）1）教育無階級性，平等接受教育，兒童實(shí)行公養(yǎng)教育。助產(chǎn)術(shù)及幫助對方自己得到問題的答案。其教育目的是培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級所需要的官吏，教育的內(nèi)容主要是七藝，教育的方法也主要采用教會學(xué)校盛行的問答法。其特點(diǎn)是：在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，行會、商會辦學(xué)——市政當(dāng)局管理。4全班學(xué)教學(xué)時(shí)11心靈如同一塊白板，我們的一切白板論：洛克認(rèn)為人出生以后 知識都是建立的在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。15 由、完善、仁慈、正義和公平。所謂可能的目的是指兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是學(xué)生將來作為成年人本身索要確立的目的；所謂的必須的目的，是指教育所要達(dá)到的最高和最基本的目的，教育的根本目的是要養(yǎng)成內(nèi)心自由，完善，仁慈，正義和公平五種道德觀7教育是“生活“”生長“”經(jīng)驗(yàn)改造“，杜威的教育目的論：杜威認(rèn)為這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育的目的就是在這種過程中。3 個(gè)人生活和發(fā)展的需要及教育斯賓塞的課程理論：斯賓塞從和課程的目的，提出開設(shè)五種類型的課程：○1輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、天文生理學(xué)、解剖學(xué)○2邏學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會科學(xué)3○學(xué)○教育學(xué)、544文學(xué)和藝術(shù)。首先克服了經(jīng)驗(yàn)與教育理性的對立。定文科中學(xué)教師任職資格，推行中等教育：文科中學(xué)，規(guī)新的課程體系林大學(xué)創(chuàng)辦，高等工業(yè)學(xué)?；蚱涓叩冉逃喊厮麑I(yè)性院校創(chuàng)立。武士教育，雅典屬于公民教育。形式單一，程度較低。希臘化時(shí)期中等教育日益偏重于知識教學(xué)，尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育，體育和美育被忽視。②培養(yǎng)對象上，強(qiáng)調(diào)尊重兒童，愛護(hù)兒童。盧梭認(rèn)為人的善良天性中，包括兩種先天的存在的自然感情，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的，內(nèi)在的，先于其他一切的自然欲念，只要順其自然發(fā)展，就能達(dá)到高尚的道德；憐憫心可以使自愛心擴(kuò)大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生的仁慈，寬大等人道精神。如果它是既是營養(yǎng)的，也有感覺的，同時(shí)又是理性的，就是人的靈魂。這三部分相應(yīng)于植物的靈魂、動物的靈魂、人的靈魂。人文主義仍具有宗教性，人文主義教育家雖然抨擊天主教會的弊端，但他們希冀從世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以早就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性⑤貴族性人文主義教育的對象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷和家庭教育而非大眾教育形式；教育目的主要是培養(yǎng)上層人物。教育在這個(gè)時(shí)期以培養(yǎng)忠誠官吏和忠誠順民為目標(biāo)、以國立學(xué)校為主要模式的教育體制十，早期人文主義、時(shí)期人文主義教育的一文藝復(fù)興早期人文主義者的共同特征：般特點(diǎn)古典科目構(gòu)成了人文主義課程①的基礎(chǔ)和主體②強(qiáng)點(diǎn)教育與社會聯(lián)系，但對自然科學(xué)研究尚未重視③重視古典語言，漠視本民族語言教學(xué)④早期人文主義教育越來越走向形式主義、古典主義。覆滅，體育、美育逐漸被削弱，希臘化時(shí)期‘由于城邦注重和諧發(fā)展和多方面教育的傳統(tǒng)遭到破壞。達(dá)以軍事訓(xùn)練和體育鍛煉為主。七，雅典和斯巴達(dá)教育體制增撥大①區(qū)別國、實(shí)行奴隸主階級專制政治的政府對教育的態(tài)度：以農(nóng)業(yè)立斯巴達(dá)，采取嚴(yán)格的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，把兒童視為國有：教育開支由國家負(fù)擔(dān)，青少年免費(fèi)接受教育。宗教國——英國教育的移植；建（3）美國：高等教育：哈殖民地時(shí)期：國初期的教育制；文法學(xué)?！膶?shí)學(xué)校；高:教育的地方分權(quán)等教育的發(fā)展：速度加快，州立大學(xué)出現(xiàn)。2○教兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求?！逗神R史詩》為主，發(fā)展兒童想48歲）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以象力。蘇格拉底是專家治蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培國論者，他認(rèn)為治國者必須有德才，深明事理，具有各種實(shí)際知識。14大學(xué)。每個(gè)班級又分成許多小組，每組習(xí)好的作為組長，幫助老師管理10人，選出一名學(xué)小組同學(xué)，考察同學(xué)的作業(yè)。其基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會所需要的人才，教學(xué)方法采用講授、辯論和大量的練習(xí)，其基本特征是學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治，宗教性和國際性、職業(yè)性和實(shí)用性、民主性和平等性。學(xué)認(rèn)識就是回憶、一切研究、習(xí)并不是從外部得到什么東西，他只是回憶靈魂中已有的知識。3研究和講學(xué)中形成了由譏諷、助蘇格拉底法：蘇格拉底在哲學(xué)產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法。} 教育內(nèi)容：1）按照男女在社會勞動中的分工分別進(jìn)行。第二次世界大戰(zhàn)后的教育改革：1958年的教育改革、1966年的教育改革、1977年以后的教育改革。法國教育的發(fā)展《費(fèi)里教育法》；統(tǒng)—學(xué)校運(yùn)動與學(xué)制改革；中學(xué)課程的改革；《阿斯蒂埃法》與職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展；《郎之萬一瓦隆教育改革方案》；《教育改革法》；《高等教育方向指導(dǎo)法》（《富爾法案》）；《法國學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》（《哈比改革》）；《課程憲章》。4．古代東方文明古國教育發(fā)展的特點(diǎn)（二）古希臘教育1．古風(fēng)時(shí)代的教育斯巴達(dá)教育；雅典教育。美國：賀拉斯?曼論教育。（2）．盧梭的教育思想自然教育理論及其影響：公民教育理論。例舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮。教師還要有淵博的知識，作為教師決不能“以本身的愚蠢去教人”，另外，教師還要懂得教學(xué)藝術(shù)。當(dāng)一個(gè)文法家在論述講演的藝術(shù)，解釋歷史事件，引證詩篇或解答問題時(shí)，全體聽眾都能從他的講述中得到益處。修辭學(xué)校是培養(yǎng)雄辯家的最后，也是最關(guān)鍵的階段，在這里學(xué)生要學(xué)習(xí)辯證法、倫理學(xué)、物理學(xué)等內(nèi)容。因?yàn)槿绻粋€(gè)演說家不去為正義辯護(hù)而為罪惡辯護(hù)，雄辯術(shù)本身就成為有害的東西，所以他把德行的培養(yǎng)放在演說家培養(yǎng)的首位。由此可見，西塞羅的教育思想具有明顯的階級性，他完全是站在統(tǒng)治階級的立場上看待教育問題的．練習(xí)：查閱西塞羅《論雄辯家》一書，了解其主要內(nèi)容。二、關(guān)于“人道”的教育思想西塞羅教育思想中的另外一個(gè)重要內(nèi)容是關(guān)于“人道”的教育思想。他基本上接受希臘文化，但要求保存羅馬的道德傳統(tǒng)。文雅教育的目的就在于促進(jìn)人的各種高級能力和理性發(fā)展。亞里士多德認(rèn)為，人之所以為人的最本質(zhì)特征就在于人具有理性，能夠進(jìn)行正確的思維、理解、判斷。5歲之前要讓兒童多聽一些神話故事，而不要教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。要使人的靈魂的三個(gè)部分都能得到滿意的充分的發(fā)展，最有效的途徑是教育和訓(xùn)練。作 業(yè)：談?wù)劷逃趪医ㄔO(shè)中的作用第三節(jié) 亞里士多德的教育思想亞里士多德（公元前384前322）是古代西方最淵博的學(xué)問家，是古代希臘的哲學(xué)家與自然科學(xué)的集大成者。他認(rèn)為國家對教學(xué)內(nèi)容應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)格控制，從根本上保障教育的一直性和不變性，使教育成為維護(hù)國家政治穩(wěn)定的有力手段。30歲時(shí)，再對這一部分人進(jìn)行考核和篩選，極少數(shù)“天賦特厚，敏而好學(xué)”在哲學(xué)研究上有特殊才能的人，則繼續(xù)學(xué)習(xí)5年辯證法，然后到實(shí)際工作中接受鍛煉。柏拉圖認(rèn)為這些描寫是不真實(shí)的，講給學(xué)生會使他們變成殘暴、自私、膽怯的人，因此必須刪去。柏拉圖受斯巴達(dá)和雅典教育實(shí)踐的影響，設(shè)計(jì)出一種層層淘汰的“金字塔”式的教育制度，其教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)出“金字塔”頂峰的哲學(xué)家兼政治家哲學(xué)王。他的教育思想比較豐富，我們擇其主要內(nèi)容加以介紹。從這個(gè)意義上說，蘇格拉底最早提出了發(fā)現(xiàn)法。所謂“譏諷”，就是在談話中讓對方談出自己對某一問題的看法，然后揭露出對方談話中的自相矛盾，使對方承認(rèn)自己對這一問題實(shí)際上一無所知。知識和道德是密切聯(lián)系的，知識和道德是統(tǒng)一的。其教育思想主要包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容。但道德教育不應(yīng)脫離知識傳授和智能訓(xùn)練，教人道德就是教人知識、教人智慧。從而得出事物的“定義”。練習(xí)題： “蘇格拉底法”的基本特征是什么？作業(yè)： 談?wù)勀銓Α爸堑陆y(tǒng)一論”的認(rèn)識。認(rèn)識不是對物質(zhì)世界的感受，而是對理念世界的回憶，學(xué)習(xí)就是回憶人頭腦中固有的理念。3至6歲的兒童要被送到附設(shè)在神廟附近的兒童游樂場，在國家“委派”的女公民的監(jiān)督下接受教育。7歲至17歲的兒童都要接受普通教育。柏拉圖《理想國》中的教育思想有一定的積極因素，如通過考試選拔人才，男女教育平等思想，早期教育理論等對后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，但他過分強(qiáng)調(diào)一致性，輕視變革，忽視個(gè)性發(fā)展等問題在教育上也產(chǎn)生了一定的消極影響。他甚至提出了取消家庭，實(shí)行兒童公育的主張。一、教育適應(yīng)自然亞里士多德關(guān)于教育適應(yīng)自然的思想是建立在他的“靈魂說”中的人性論思想基礎(chǔ)上的。亞里士多德首次提出教育適應(yīng)自然的原則，為后代資產(chǎn)階級的“遵循自然”的教育思想開了先河。由于亞里士多德認(rèn)為音樂對兒童情感道德的發(fā)展有重要作用，所以，他主張要讓兒童多接觸音樂，以去除人的非理性靈魂中的不良沖動和欲望。亞里士多德認(rèn)為自由民除有政治上的自由外，必須具有經(jīng)濟(jì)上的自由，只有當(dāng)他無需為生計(jì)操勞，具有足夠的閑暇時(shí)間的條件下，才能從事心靈的沉思，研討真理和進(jìn)行哲學(xué)的思考，發(fā)展運(yùn)用自己的理性。他的“文雅教育”思想對后世西方的教育也產(chǎn)生了重要影響，曾支配歐美中等高等教育兩千年之久。一、關(guān)于雄辯家的教育西塞羅在《論雄辯家》一書中詳細(xì)闡述了雄辯家的教育理想。而要盡為人之道，就要發(fā)揮人之所以為人的特點(diǎn)，也就是要區(qū)別于一般動物與原始社會中的野蠻人的特點(diǎn)；在人與人的關(guān)系上，要以“人道”相處，也就是要具有同