【正文】 文雅的；“文雅的”由于它服務(wù)于閑暇，因而是高尚的，“人性”的。他在不同的時(shí)代具有不同的具體涵義，最早由亞里士多德提出，是其教育思想的重要組成部分。第一階段（07歲）：這一時(shí)期里，教育要順應(yīng)自然，要注意兒童身體的健康發(fā)展，要引導(dǎo)兒童多做適宜肢體發(fā)育的游戲和活動。非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面，理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面，是人的各方面發(fā)展的主宰。練習(xí)題：分析柏拉圖的國家教育思想。柏拉圖主張教育由國家管理，由國家建立統(tǒng)一的學(xué)制，即包括學(xué)前教育、普通教育和高等教育在內(nèi)的一個(gè)完整的體系。少數(shù)被認(rèn)為是才智優(yōu)異的青年再接受十年教育，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂等知識。比如有的希臘神話故事中說神也是貪婪、殘暴、好色、相互欺騙、爭斗的。但要實(shí)現(xiàn)理想國家，柏拉圖認(rèn)為還要對這些人施以良好的教育，只有通過教育，才能使人成為“有理性的人”。在西方教育史上，其代表作《理想國》和盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為教育思想發(fā)展的里程碑。所以，學(xué)生的思維相當(dāng)活躍。蘇格拉底法可以分為四個(gè)部分：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義。人之所以不能為善或?yàn)椴簧?，其原因就在于人對于什么是善沒有正確的認(rèn)識，有道德的人必是有知識、有智慧的人。一、“智德統(tǒng)一論”在外國教育史上，蘇格拉底最早提出并論證了知識和道德之間關(guān)系的問題。蘇格拉底的這一理論對后來西方教育家研究道德教育和知識教育的關(guān)系有重大影響。這是一個(gè)從現(xiàn)象、個(gè)別到普遍、一般的過程。第二節(jié) 柏拉圖的教育思想柏拉圖（前427前347）是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家和教育家。在柏拉圖設(shè)想的《理想國》中，存在著“神??用不同的東西??造出來的”三種人：即金質(zhì)的人、銀質(zhì)的人和鐵質(zhì)的人。其主要的內(nèi)容是講故事、唱歌、做游戲。國家為青少年開辦文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校，學(xué)習(xí)內(nèi)容有閱讀、書寫、計(jì)算、唱歌、音樂以及體操、騎馬、射箭等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。二、國家化的教育思想國家化的教育思想是柏拉圖教育思想的重要內(nèi)容之一。柏拉圖非常重視教育與政治生活的關(guān)系，他把教育看作是建立和鞏固一個(gè)“理想”社會秩序的工具。亞里士多德認(rèn)為靈魂與肉體不可分離，一切生命都是靈魂和身體的完滿結(jié)合。二、和諧教育亞里士多德的“靈魂說”也為其和諧教育思想提供了理論基礎(chǔ)。第三階段（1421歲）：這一時(shí)期以智育為主，發(fā)展青年的理性靈魂，為此目的而設(shè)的學(xué)科有數(shù)學(xué)、文法、文學(xué)、詩歌、修辭、倫理學(xué)與政治學(xué)。二是要有自由學(xué)科。練習(xí)題：談?wù)勀銓Α昂椭C教育”的認(rèn)識。他認(rèn)為雄辯家應(yīng)該是一個(gè)就目前的任何問題都能按規(guī)定的模式，脫離講稿，伴以恰當(dāng)?shù)淖藙莸皿w而審慎的進(jìn)行演講的人。西塞羅所講的“文化修養(yǎng)”是指文法、修辭、邏輯、幾何、天文、音樂這些普通文化教育學(xué)科以及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法學(xué)這些高級文化教育學(xué)科的修養(yǎng)。在這本書中，昆體良總結(jié)了自己成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了古代西方世界教育實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，特別是在教學(xué)方法方面的經(jīng)驗(yàn)，在教育史上占有重要地位。兒童到了一定的年齡，就應(yīng)進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)。二、關(guān)于教育、教學(xué)方法的見解及對教師的要求昆體良是西方最早研究教授法的學(xué)者，他強(qiáng)調(diào)要根據(jù)學(xué)生的能力、資質(zhì)進(jìn)行教學(xué)。在講授時(shí)，教師要經(jīng)常利用提問法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)，反對對學(xué)生進(jìn)行體罰。練習(xí)：復(fù)述昆體良關(guān)于學(xué)校教育與家庭教育的論述。（2）．柏拉圖的教育思想 “學(xué)習(xí)即回憶”；《理想國》中的教育觀。（6）．馬克思和恩格斯的教育思想 對空想社會主義教育思想的批判繼承； 論教育與社會的關(guān)系；論教育與社會生產(chǎn)； 論人的本質(zhì)和個(gè)性形成；論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：論教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的重大意義。美國：杜威的教育思想 教育實(shí)踐活動； 論教育的本質(zhì)； 論教育的目的； 論課程與教材； 論思維與教學(xué)方法；論道德教育；杜威教育思想的影響。3．中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展4．新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展（五）拜占廷與阿拉伯的教育1．拜占廷的教育 教育概況；教育的特點(diǎn)及其影響。5．美國近代教育概況；美國教育的發(fā)展中等教育的改革和發(fā)展：《中等教育的基本原則》、“八年研究”；初級學(xué)院運(yùn)動；職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展：“全國職業(yè)教育促進(jìn)會”、《史密斯一休斯法案》。（三）現(xiàn)代歐美教育思想1．現(xiàn)代歐美教育思潮改造主義教育；要素主義教育；永恒主義教育；新托馬斯主義教育；存在主義教育；新行為主義教育；結(jié)構(gòu)主義教育；分析教育哲學(xué)；終身教育思潮；現(xiàn)代人文主義教育思潮。u 文士學(xué)校（書吏學(xué)校）：培養(yǎng)文職人員，即熟練運(yùn)用文字書寫及計(jì)算工作的人。定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。騎士教育的實(shí)施分三個(gè)階段，從出生到七八歲為家庭教育階段，主要內(nèi)容是宗教知識、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉。培養(yǎng)目標(biāo)上，為了培養(yǎng)職業(yè)人才。舉止優(yōu)雅、有德行、13國啟蒙學(xué)者的教育觀的影響下泛愛教育：是在夸美紐斯和法 出現(xiàn)的新式學(xué)校。仁慈是指絕對的善，它要求人無私的為他人謀福利、與人為善，從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)一致，并且按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議解決沖突。兒童和青少年在生長和生活的過程中，再擴(kuò)充，提高，更新，重組的過程中逐漸成長成為社會的合格成員，這就是杜威的無目的論二，1 教學(xué)論（盧梭的自然主義教育理論是“回歸自然”1）盧梭自然主義教育的核心 基（準(zhǔn)，才是，即以自然的教育為良好有效的教也就是要求兒童在自身的教育2）要求教育要遵循自然天性，育 和成長中取得主動地位，無需成人的灌輸與強(qiáng)迫，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，防范不良的影響(3)然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“自然人”盧梭在《愛彌兒》中表示，自 自然教育方法原則即主張實(shí)施（4）“消極教育”2教育應(yīng)當(dāng)服從普通的秩序，即客夸美紐斯的自然教育理論，對兒童少加干涉觀規(guī)律，一是教育活動應(yīng)遵循自然的普遍規(guī)律或秩序，二是教育應(yīng)該依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)行3（赫爾巴特的四步教學(xué)法向?qū)W生講述新的教材1）明了，清楚的感知新教材，（行新舊知識的聯(lián)系，使學(xué)生把新2）聯(lián)合（或聯(lián)想），巧妙地進(jìn)舊觀念聯(lián)合起來（的概念體系，在新舊觀念的基礎(chǔ)3）系統(tǒng)，系統(tǒng)的形成普遍性上，去尋找結(jié)論，定義和規(guī)律（成的觀念4）方法，鞏固和應(yīng)用所有形 41)杜威五步教學(xué)法情境給兒童準(zhǔn)備一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的2)題，作為思維的刺激物在情景內(nèi)部形成一個(gè)真實(shí)的問3)產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)從占有資料和必須的觀察中，4)的方法自己有條不紊地展開解決問題5)自己的方法與觀念是否有效兒童通過應(yīng)用檢驗(yàn)觀念，檢驗(yàn)三，1（盧梭的自然主義教育實(shí)施過程 課程論年）這一時(shí)期以身體的養(yǎng)育和鍛1）嬰兒期的教育（出生后兩 煉為主（首先鍛煉的是感官并繼續(xù)發(fā)展2）兒童期的教育（212歲）身體，其次是兒童應(yīng)掌握一些道德觀念（是可以和必須學(xué)習(xí)的時(shí)期，在學(xué)3）青年期的教育（1215歲）習(xí)知識問題上，把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位，并通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)情操，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，注重自然科學(xué)，在智育方法上，基本原則是讓學(xué)生在實(shí)際活動中自主學(xué)習(xí)，反對啃書本，反對長篇大論的口頭解釋，主張直觀教學(xué)，并要求在講解知識時(shí)揭示知識用途（接收道德教育及宗教教育，學(xué)會4）青春期的教育（1520歲）做城市中的自然人，提出了青春期的愛情教育和性教育，作為道德的一部分（要培養(yǎng)健康的身體，但更注重培5）女子教育，對女孩子首先養(yǎng)靈巧，還安排女子學(xué)習(xí)唱歌跳舞繪畫等2赫爾巴特的課程論：（一）經(jīng)驗(yàn)興趣與課程：○1應(yīng)設(shè)置自然、物理、化學(xué)、地理根據(jù)經(jīng)驗(yàn)興趣，等課程○2數(shù)學(xué)、邏輯、文法等課程；○根據(jù)思辨的興趣，應(yīng)設(shè)3據(jù)審美的興趣，應(yīng)設(shè)文學(xué)、繪畫根等課程○4外國語和本國語○根據(jù)同情的興趣，應(yīng)設(shè)5趣，根據(jù)社會的興6據(jù)宗教興趣，應(yīng)設(shè)神學(xué)。手工訓(xùn)練○3游戲○4者個(gè)人的直接的主觀經(jīng)驗(yàn)，提倡主張“從做人中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)觀察實(shí)學(xué)生的個(gè)人探索，重視知識的學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力四，教育即生活，教育即生長，教育杜威教育本質(zhì)論及經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造。再次強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)過程中人的主動五，性。公中等學(xué) 推廣運(yùn)動；城市學(xué)院成立。雅典為使奴隸主子弟有條件參加政治和經(jīng)濟(jì)活動——躋身政界和經(jīng)營商貿(mào)，則竭力培養(yǎng)其成為生強(qiáng)力壯、品德優(yōu)良、多才善辯而且有文化修養(yǎng)的和諧發(fā)展的人，即公民。八，①希臘特別是雅典的學(xué)校教育 希臘化教育特點(diǎn)制度，廣泛地流傳到小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、波斯和埃及等廣大地區(qū)，對這些地區(qū)教育的發(fā)展，起了積極的推動作用。九，羅馬共和國早期、晚期、相同帝國教育的不同切相聯(lián)系②注重道德教育③教 ①教育思想與教育實(shí)踐密育思想更具操作性而少思辨性。人文主義教育的基本特征本主義。性善論是與原罪論針鋒相對的，充滿著反對封建的戰(zhàn)斗精神，具有進(jìn)步的歷史意義十四，則赫爾巴特的教育性教學(xué)原實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基 教育只有通過才能真正產(chǎn)生本途徑，育。在西方教育史上，赫爾巴特第一次提出了“教育性教學(xué)“的概念，運(yùn)用心理學(xué)研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)十五，第斯多惠的影響人發(fā)展的因素素；天性，習(xí)慣和理性）（比較亞里士多德的三個(gè)因影響人發(fā)展的三個(gè)要素是：天資，教育與自由自主。人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”托古改制的內(nèi)涵③世俗性。羅馬逐步形