【正文】 教學(xué)必須為自己設(shè)立一個(gè)近，即通過(guò)教學(xué)來(lái)實(shí)行教期的，較為直接的目的，即多方面的興趣。不同點(diǎn)上是培養(yǎng)農(nóng)夫、軍人為目標(biāo)的以 ①共和早期的教育基本家庭為主要模式的教育體制②共和后期是羅馬大肆向外擴(kuò)張，在文化教育上被希臘化的時(shí)期。煉戰(zhàn)士，由國(guó)家的④教育體制：斯巴達(dá)為鍛歲男子設(shè)立兵營(yíng)是的訓(xùn)練所，為7歲——1818訓(xùn)練團(tuán)，借軍事編制，行尚武教歲以上的男子設(shè)立青年軍事育。英國(guó)：○17—118英德美教育普及初等教育；慈善性質(zhì)的初等學(xué)初等教育：國(guó)會(huì)控制的校；私人學(xué)校。應(yīng)設(shè)歷史、法律、政治等○根統(tǒng)覺(jué)與課程：根據(jù)統(tǒng)覺(jué)原理，赫（二）爾巴特為課程設(shè)計(jì)提出了“相關(guān)”和“集中”兩項(xiàng)原則。采用適應(yīng)自然的教學(xué)方法，入學(xué)的貴族子女一律改穿簡(jiǎn)單活潑的兒童服裝，還兒童以本來(lái)面目。兒童滿七八歲以后，進(jìn)入禮儀教育階段，歲為侍從階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)騎士14——21七技，同時(shí)要侍奉領(lǐng)主和貴婦。2）學(xué)校教育的內(nèi)容和方法} 內(nèi)容普通的文化課程（基本的讀寫(xiě)算）專門職業(yè)課程高級(jí)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)} 方法：機(jī)械、單一，多為口授，體罰嚴(yán)酷三、古代印度的教育} 印度雅利安文明的形成(梵文)} 等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度(瓦爾納制度)婆羅門：僧侶、貴族第五篇：外國(guó)教育史名詞解釋1師又是自由知識(shí)分子，這種雙重智者：早期的智者既是職業(yè)教的身份賦予智者能夠脫離體制束縛，以一種自由理性現(xiàn)實(shí)的視角對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行思考和分析，其代表人物是普羅泰戈拉、高爾吉亞、安提豐，共同的理想特征是相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺(jué)主義、懷疑主義?！秶?guó)防教育法》和20世紀(jì)60年代的教育改革； 20世紀(jì)70年代的教育改革：生計(jì)教育、“返回基礎(chǔ)”； 20世紀(jì)八九十年代的教育改革：《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》。二、各國(guó)教育外國(guó)古代教育（一）東方文明古國(guó)的教育1．巴比倫的教育巴比倫的學(xué)校：巴比倫學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與方法。（3）．亞里士多德的教育思想 靈魂論與教育； 教育作用論。昆體良認(rèn)為要獲得良好的教學(xué)效果，教師的素質(zhì)至關(guān)重要。為了成為雄辯家，兒童要接受初級(jí)學(xué)校（相當(dāng)于小學(xué)）、文法學(xué)校（相當(dāng)于中等學(xué)校）、修辭學(xué)校（相當(dāng)于專門學(xué)校）三個(gè)階段的教育。西塞羅稱這些學(xué)科為人道或人文之學(xué)。作 業(yè)：評(píng)析亞里士多德教育適應(yīng)自然的思想和文雅教育思想。至于21歲以上的青年，根據(jù)他在“呂克昂”哲學(xué)學(xué)校中的教學(xué)范圍來(lái)推斷，可能要研究物理學(xué)、宇宙學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)與哲學(xué)等，亞里士多德認(rèn)為，這些學(xué)科既能體現(xiàn)以智育為主的要求，又能進(jìn)行純哲理的探索，并進(jìn)而發(fā)展理智靈魂，以實(shí)現(xiàn)教育的最高目標(biāo)。因此，亞里士多德將人的靈魂分為三個(gè)部分：植物靈魂，即人的身體的生理部分這是靈魂的最低級(jí)部分；動(dòng)物靈魂，即人的感覺(jué)部分是靈魂的中級(jí)部分；理性靈魂，即人的理性部分，是靈魂的高級(jí)部分。他認(rèn)為，要想建立理想的國(guó)家必須依賴于教育，正確的教育是建立理想國(guó)家的保證。但歌詞、曲調(diào)、故事的內(nèi)容都要經(jīng)過(guò)檢查。他是蘇格拉底的學(xué)生，從師于蘇格拉底8年。但這一理論將道德與知識(shí)等同起來(lái)是不正確的，道德是一個(gè)復(fù)雜的情感上的體驗(yàn)和行為上的實(shí)踐，知識(shí)并不等同于道德?！懊赖戮褪侵R(shí)”可以使人掌握知識(shí)，有了知識(shí)以后，人們就可以正確地進(jìn)行判斷。它有助于激發(fā)學(xué)生積極思考，判斷和尋找正確答案。這四種人依其天性做適合自己的工作，并能各司其職，協(xié)調(diào)共濟(jì)，這就構(gòu)成了理想國(guó)家。18至20歲的青年受兩年軍事訓(xùn)練，20歲時(shí)接受篩選，大多數(shù)人被斷定是軍人的材料，就編入軍營(yíng)，以此為終生職務(wù)。因此，他主張由國(guó)家統(tǒng)一管理教育，以建立他的理想王國(guó)。根據(jù)對(duì)兒童身心自然發(fā)展特點(diǎn)的觀察研究，亞里士多德首次提出了按年齡劃分受教育的階段，及在各年齡階段教育的要求、組織、內(nèi)容和方法等具體措施。亞里士多德的“文雅教育”思想，將課程分為有用的和文雅的兩類。因此，雄辯家教育的課程除了演講術(shù)之外，還要包括文學(xué)、修辭學(xué)、歷史、哲學(xué)和法學(xué)等，法學(xué)要向羅馬人學(xué)習(xí)，其他學(xué)問(wèn)要向希臘學(xué)習(xí)。教育的目的是培養(yǎng)演說(shuō)家、雄辯家。昆體良最早提出了班級(jí)授課制的思想。第二篇：外國(guó)教育史浙江師范5蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法 6 騎 士 教 育 7 教 育的要素及相互關(guān)系。法國(guó)： 愛(ài)爾維修 狄德羅拉夏洛泰論教育；德國(guó)：第斯多惠論教育。外國(guó)近現(xiàn)代教育（二）歐美主要國(guó)家和日本的近代教育1．英國(guó)近代教育概況； 英國(guó)教育的發(fā)展《巴爾福教育法》與教育行政管理體制的變化；《費(fèi)舍教育法》；《哈多報(bào)告》；《斯賓斯報(bào)告》；《1944年教育法》；“羅賓斯原則”；《雷沃休姆報(bào)告》；《1988年教育改革法》。} 善于揣摩中外教育史的異同，深入探究和總結(jié)。四藝：算術(shù)、幾何、天文、音前已經(jīng)獲得了一切事物的知識(shí)，學(xué)習(xí)既回憶：認(rèn)為人在出生以當(dāng)靈魂依附于肉體后，這些已有的知識(shí)被遺忘了，通過(guò)接觸感性食物才重新回憶起已被遺忘的知識(shí)。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教室，以免妨礙別的班級(jí)?；浇虥Q定了中世紀(jì)教育的基本目的，基督教教義是中世紀(jì)教育的基本內(nèi)容。適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化趨勢(shì)并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。學(xué)校，公立中學(xué)；中等教育：文實(shí)專門學(xué)院，州立大學(xué)、研究型大高等教育： 學(xué)、贈(zèng)地學(xué)院出現(xiàn)。③希臘的觸及學(xué)校發(fā)生蛻變。人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”托古改制的內(nèi)涵③世俗性。人文主義教育的基本特征本主義。八，①希臘特別是雅典的學(xué)校教育 希臘化教育特點(diǎn)制度，廣泛地流傳到小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、波斯和埃及等廣大地區(qū)，對(duì)這些地區(qū)教育的發(fā)展，起了積極的推動(dòng)作用。公中等學(xué) 推廣運(yùn)動(dòng)；城市學(xué)院成立。手工訓(xùn)練○3游戲○4者個(gè)人的直接的主觀經(jīng)驗(yàn)，提倡主張“從做人中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)觀察實(shí)學(xué)生的個(gè)人探索，重視知識(shí)的學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力四，教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育杜威教育本質(zhì)論及經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造。仁慈是指絕對(duì)的善，它要求人無(wú)私的為他人謀福利、與人為善，從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)一致，并且按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議解決沖突。培養(yǎng)目標(biāo)上，為了培養(yǎng)職業(yè)人才。定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。（三）現(xiàn)代歐美教育思想1．現(xiàn)代歐美教育思潮改造主義教育；要素主義教育；永恒主義教育；新托馬斯主義教育；存在主義教育；新行為主義教育；結(jié)構(gòu)主義教育；分析教育哲學(xué)；終身教育思潮；現(xiàn)代人文主義教育思潮。3．中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展4．新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展（五）拜占廷與阿拉伯的教育1．拜占廷的教育 教育概況；教育的特點(diǎn)及其影響。（6）．馬克思和恩格斯的教育思想 對(duì)空想社會(huì)主義教育思想的批判繼承； 論教育與社會(huì)的關(guān)系；論教育與社會(huì)生產(chǎn)； 論人的本質(zhì)和個(gè)性形成；論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：論教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重大意義。練習(xí)：復(fù)述昆體良關(guān)于學(xué)校教育與家庭教育的論述。二、關(guān)于教育、教學(xué)方法的見(jiàn)解及對(duì)教師的要求昆體良是西方最早研究教授法的學(xué)者，他強(qiáng)調(diào)要根據(jù)學(xué)生的能力、資質(zhì)進(jìn)行教學(xué)。在這本書(shū)中，昆體良總結(jié)了自己成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了古代西方世界教育實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，特別是在教學(xué)方法方面的經(jīng)驗(yàn)，在教育史上占有重要地位。他認(rèn)為雄辯家應(yīng)該是一個(gè)就目前的任何問(wèn)題都能按規(guī)定的模式，脫離講稿，伴以恰當(dāng)?shù)淖藙?shì)得體而審慎的進(jìn)行演講的人。二是要有自由學(xué)科。二、和諧教育亞里士多德的“靈魂說(shuō)”也為其和諧教育思想提供了理論基礎(chǔ)。柏拉圖非常重視教育與政治生活的關(guān)系，他把教育看作是建立和鞏固一個(gè)“理想”社會(huì)秩序的工具。國(guó)家為青少年開(kāi)辦文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校，學(xué)習(xí)內(nèi)容有閱讀、書(shū)寫(xiě)、計(jì)算、唱歌、音樂(lè)以及體操、騎馬、射箭等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。在柏拉圖設(shè)想的《理想國(guó)》中，存在著“神??用不同的東西??造出來(lái)的”三種人：即金質(zhì)的人、銀質(zhì)的人和鐵質(zhì)的人。這是一個(gè)從現(xiàn)象、個(gè)別到普遍、一般的過(guò)程。一、“智德統(tǒng)一論”在外國(guó)教育史上，蘇格拉底最早提出并論證了知識(shí)和道德之間關(guān)系的問(wèn)題。蘇格拉底法可以分為四個(gè)部分：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義。在西方教育史上，其代表作《理想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為教育思想發(fā)展的里程碑。比如有的希臘神話故事中說(shuō)神也是貪婪、殘暴、好色、相互欺騙、爭(zhēng)斗的。柏拉圖主張教育由國(guó)家管理，由國(guó)家建立統(tǒng)一的學(xué)制，即包括學(xué)前教育、普通教育和高等教育在內(nèi)的一個(gè)完整的體系。非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面，理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面，是人的各方面發(fā)展的主宰。他在不同的時(shí)代具有不同的具體涵義，最早由亞里士多德提出，是其教育思想的重要組成部分。他的教育理論產(chǎn)生于希臘文化教育思想與羅馬傳統(tǒng)教育思想之間的矛盾。因此，只有受過(guò)雄辯家教育的人才能稱為人，那些野蠻的，沒(méi)有受過(guò)高等文化教育的人都不能稱為人。文法學(xué)校主要設(shè)置文法、閱讀、音樂(lè)、幾何等課程，為將來(lái)成為雄辯家打好基礎(chǔ)。因?yàn)榻處煹难孕袑?duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的影響，所以教師必須要有德行。（1）．夸美紐斯的教育思想 論教育的目的和作用； 論教育適應(yīng)自然的原則； 論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制； 論學(xué)年制和班級(jí)授課制； 論教學(xué)原則； 論道德教育； 教育管理思想。3．古代印度的教育婆羅門教育； 佛教教育。《教育基本法》和《學(xué)校教育法》； 20世紀(jì)七八十年代的教育改革。其優(yōu)點(diǎn)是認(rèn)為道德是可教的，缺點(diǎn)是其觀點(diǎn)并不