【正文】 活動(dòng)，但要防止環(huán)境中的不良習(xí)氣影響兒童的道德。第二階段（714歲）：這一時(shí)期以情感道德教育為主，兒童要在國(guó)家辦的學(xué)校中接受和諧的教育，主要內(nèi)容有閱讀與書寫、體育鍛煉、音樂(lè)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)等。由于亞里士多德認(rèn)為音樂(lè)對(duì)兒童情感道德的發(fā)展有重要作用，所以，他主張要讓兒童多接觸音樂(lè)，以去除人的非理性靈魂中的不良沖動(dòng)和欲望。第三階段（1421歲）：這一時(shí)期以智育為主，發(fā)展青年的理性靈魂，為此目的而設(shè)的學(xué)科有數(shù)學(xué)、文法、文學(xué)、詩(shī)歌、修辭、倫理學(xué)與政治學(xué)。至于21歲以上的青年，根據(jù)他在“呂克昂”哲學(xué)學(xué)校中的教學(xué)范圍來(lái)推斷，可能要研究物理學(xué)、宇宙學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)與哲學(xué)等，亞里士多德認(rèn)為，這些學(xué)科既能體現(xiàn)以智育為主的要求，又能進(jìn)行純哲理的探索，并進(jìn)而發(fā)展理智靈魂，以實(shí)現(xiàn)教育的最高目標(biāo)。三、文雅教育文雅教育，亦稱“自由教育”，是西方教育史上的一種教育觀點(diǎn)和教育理想。他在不同的時(shí)代具有不同的具體涵義，最早由亞里士多德提出，是其教育思想的重要組成部分。亞里士多德認(rèn)為，人之所以為人的最本質(zhì)特征就在于人具有理性，能夠進(jìn)行正確的思維、理解、判斷。人只有充分運(yùn)用和發(fā)展理性，才能獲得身心的自由發(fā)展。要實(shí)施文雅教育，必須具備兩個(gè)條件：一是閑暇時(shí)間。亞里士多德認(rèn)為自由民除有政治上的自由外，必須具有經(jīng)濟(jì)上的自由，只有當(dāng)他無(wú)需為生計(jì)操勞，具有足夠的閑暇時(shí)間的條件下，才能從事心靈的沉思，研討真理和進(jìn)行哲學(xué)的思考，發(fā)展運(yùn)用自己的理性。二是要有自由學(xué)科。亞里士多德認(rèn)為，自由民要進(jìn)行自由教育，必須學(xué)習(xí)不具有任何功利目的的自由學(xué)科，如讀、寫、算、體操、哲學(xué)等。亞里士多德的“文雅教育”思想，將課程分為有用的和文雅的兩類?！坝杏玫摹庇捎谒?wù)于事功與實(shí)用，因而是不高尚的、不文雅的；“文雅的”由于它服務(wù)于閑暇，因而是高尚的，“人性”的。文雅教育的目的就在于促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性發(fā)展。亞里士多德在教育理論上做出了重要貢獻(xiàn)。他首次提出了教育適應(yīng)自然的理論，并根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的不同階段，對(duì)教育內(nèi)容、方法、步驟進(jìn)行了具體安排，論述了和諧發(fā)展教育問(wèn)題，從而把古代西方教育理論推向了一個(gè)新的高度。他的“文雅教育”思想對(duì)后世西方的教育也產(chǎn)生了重要影響，曾支配歐美中等高等教育兩千年之久。練習(xí)題：談?wù)勀銓?duì)“和諧教育”的認(rèn)識(shí)。作 業(yè)：評(píng)析亞里士多德教育適應(yīng)自然的思想和文雅教育思想。第四節(jié) 西塞羅的教育思想西塞羅（公元前106前43）是羅馬共和后期著名的演說(shuō)家和教育家。他的教育理論產(chǎn)生于希臘文化教育思想與羅馬傳統(tǒng)教育思想之間的矛盾。他基本上接受希臘文化，但要求保存羅馬的道德傳統(tǒng)。他說(shuō)：“我們要向羅馬學(xué)習(xí)道德，向希臘學(xué)習(xí)文化”。其代表作《論雄辯家》充分體現(xiàn)了他的教育思想。一、關(guān)于雄辯家的教育西塞羅在《論雄辯家》一書中詳細(xì)闡述了雄辯家的教育理想。他認(rèn)為雄辯家應(yīng)該是一個(gè)就目前的任何問(wèn)題都能按規(guī)定的模式，脫離講稿，伴以恰當(dāng)?shù)淖藙?shì)得體而審慎的進(jìn)行演講的人。他認(rèn)為教育的最高目的就在于培養(yǎng)這樣的雄辯家。因此，雄辯家教育的課程除了演講術(shù)之外，還要包括文學(xué)、修辭學(xué)、歷史、哲學(xué)和法學(xué)等，法學(xué)要向羅馬人學(xué)習(xí)，其他學(xué)問(wèn)要向希臘學(xué)習(xí)。通過(guò)這樣的教育使受教育者掌握廣博的知識(shí)，具有修辭方面的特殊修養(yǎng)、優(yōu)美的舉止和文雅的風(fēng)度，成為一名合格的雄辯家。二、關(guān)于“人道”的教育思想西塞羅教育思想中的另外一個(gè)重要內(nèi)容是關(guān)于“人道”的教育思想?！叭说馈币辉~是Paideia一字的拉丁譯文，但西塞羅賦予這一概念更加明確的內(nèi)涵。所謂“人道”就是為人之道。而要盡為人之道，就要發(fā)揮人之所以為人的特點(diǎn)，也就是要區(qū)別于一般動(dòng)物與原始社會(huì)中的野蠻人的特點(diǎn)；在人與人的關(guān)系上，要以“人道”相處，也就是要具有同情、仁愛、禮讓、謙和等品質(zhì)；另外，還要有文化修養(yǎng)，只有有文化修養(yǎng)的人才能盡人之所以為人之道，才能以“人道”待人。西塞羅所講的“文化修養(yǎng)”是指文法、修辭、邏輯、幾何、天文、音樂(lè)這些普通文化教育學(xué)科以及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法學(xué)這些高級(jí)文化教育學(xué)科的修養(yǎng)。西塞羅稱這些學(xué)科為人道或人文之學(xué)。他認(rèn)為只有具有人道之學(xué)的文化教育修養(yǎng)的人，才能稱為人。因此，只有受過(guò)雄辯家教育的人才能稱為人，那些野蠻的，沒(méi)有受過(guò)高等文化教育的人都不能稱為人。由此可見，西塞羅的教育思想具有明顯的階級(jí)性，他完全是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上看待教育問(wèn)題的．練習(xí)：查閱西塞羅《論雄辯家》一書，了解其主要內(nèi)容。作業(yè)：評(píng)析西塞羅關(guān)于“人道”的教育思想。第五節(jié) 昆體良的教育思想昆體良（約公元3595年）是羅馬帝國(guó)時(shí)期著名的演說(shuō)家和教育家。其代表作《雄辯術(shù)原理》是第一本專以教育為題材的古代西方的系統(tǒng)著作。在這本書中，昆體良總結(jié)了自己成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了古代西方世界教育實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，特別是在教學(xué)方法方面的經(jīng)驗(yàn)，在教育史上占有重要地位。一、關(guān)于雄辯家的教育昆體良非常重視教育的作用，他認(rèn)為人的發(fā)展依賴于教育，兒童是有巨大培養(yǎng)前途的，任何人只要學(xué)習(xí)就不會(huì)一無(wú)所得，教育者要了解兒童的天賦、傾向和才能，遵循兒童的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行教育。教育的目的是培養(yǎng)演說(shuō)家、雄辯家。他認(rèn)為，一個(gè)演說(shuō)家不僅要善于判斷是非，精于演說(shuō)，還要有善良的品質(zhì)。因?yàn)槿绻粋€(gè)演說(shuō)家不去為正義辯護(hù)而為罪惡辯護(hù)，雄辯術(shù)本身就成為有害的東西，所以他把德行的培養(yǎng)放在演說(shuō)家培養(yǎng)的首位。重視德行的培養(yǎng)是昆體良教育理論的一大特點(diǎn)。昆體良認(rèn)為，人的教育應(yīng)從搖籃里開始。嬰兒出生后，父母要在家庭中對(duì)其進(jìn)行教育，注意兒童語(yǔ)言和行為的純潔性，使兒童養(yǎng)成好的道德品行。兒童到了一定的年齡，就應(yīng)進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)。為了成為雄辯家，兒童要接受初級(jí)學(xué)校（相當(dāng)于小學(xué)）、文法學(xué)校（相當(dāng)于中等學(xué)校）、修辭學(xué)校（相當(dāng)于專門學(xué)校）三個(gè)階段的教育。初級(jí)學(xué)校主要學(xué)習(xí)讀和寫，屬于啟蒙性教育。文法學(xué)校主要設(shè)置文法、閱讀、音樂(lè)、幾何等課程，為將來(lái)成為雄辯家打好基礎(chǔ)。修辭學(xué)校是培養(yǎng)雄辯家的最后，也是最關(guān)鍵的階段，在這里學(xué)生要學(xué)習(xí)辯證法、倫理學(xué)、物理學(xué)等內(nèi)容。昆體良還論證了學(xué)校教育對(duì)家庭教育的優(yōu)越性。他認(rèn)為，學(xué)校教育可以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生在群體中學(xué)習(xí)更有興趣；學(xué)校教育可以為學(xué)生提供多方面的知識(shí)；學(xué)校教育還可以養(yǎng)成適應(yīng)公共生活，參加社會(huì)活動(dòng)的能力。因此，兒童到一定年齡就應(yīng)到學(xué)校中接受教育。二、關(guān)于教育、教學(xué)方法的見解及對(duì)教師的要求昆體良是西方最早研究教授法的學(xué)者，他強(qiáng)調(diào)要根據(jù)學(xué)生的能力、資質(zhì)進(jìn)行教學(xué)。教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)真的研究，使每個(gè)人的特點(diǎn)都得到充分的發(fā)揮。昆體良最早提出了班級(jí)授課制的思想。他認(rèn)為同一時(shí)間許多人聽同一個(gè)講解，不僅可能，而且必要。當(dāng)一個(gè)文法家在論述講演的藝術(shù)，解釋歷史事件，引證詩(shī)篇或解答問(wèn)題時(shí)，全體聽眾都能從他的講述中得到益處。這證明把學(xué)生分成班進(jìn)行教學(xué)是可行的。在課程設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，為此，他提出了包括文法、修辭、音樂(lè)、幾何、天文學(xué)、哲學(xué)等在內(nèi)的學(xué)科計(jì)劃，這些學(xué)科要交替進(jìn)行學(xué)習(xí)，以使人的精力很快得到恢復(fù)，不致過(guò)于疲勞。同時(shí)，課間可以安排一些游戲，以使兒童能愉快地進(jìn)入接下來(lái)的學(xué)習(xí)。在講授時(shí)，教師要經(jīng)常利用提問(wèn)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)，反對(duì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行體罰。昆體良認(rèn)為要獲得良好的教學(xué)效果，教師的素質(zhì)至關(guān)重要。教師要德才兼?zhèn)洹Ｒ驗(yàn)榻處煹难孕袑?duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的影響，所以教師必須要有德行。教師還要有淵博的知識(shí)，作為教師決不能“以本身的愚蠢去教人”，另外，教師還要懂得教學(xué)藝術(shù)。昆體良的有關(guān)教學(xué)方法的論述成為以后教學(xué)論的寶貴遺產(chǎn)。外國(guó)古代教育家的教育思想都是他們?cè)谧砸呀逃龑?shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際形成的。這些理論雖然是初步的，并且大多是散見于哲學(xué)、政治學(xué)等著作中，但這些理論畢竟反映了當(dāng)時(shí)的一些教育現(xiàn)實(shí)，對(duì)后世也有重要影響，因此，在教育史上還是占有相當(dāng)重要的地位的。練習(xí)：復(fù)述昆體良關(guān)于學(xué)校教育與家庭教育的論述。作業(yè)：評(píng)價(jià)昆體良關(guān)于教育和教學(xué)的主張。第二篇：外國(guó)教育史浙江師范5蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法 6 騎 士 教 育 7 教 育的要素及相互關(guān)系。8在人的發(fā)展中，哪四個(gè)方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么？13評(píng)述杜威的教育思想12年教 育 的 基 本要素有哪些？他們基本在教育中的作用是什么？夸美紐斯教思想的主要觀點(diǎn)。例舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮。師大2011年333教育綜合考研真題蘇格拉底法道爾頓制杜威教育思想華南師范斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)杜威教育思想的影響東北師范大學(xué)2010年332教育綜合真題《理想國(guó)》終身教育二、.《初等教育法》2011年華東師范大學(xué)教育綜合真題名詞解釋：終身教育人文主義教育特征評(píng) 述 簡(jiǎn) 述 埃里克森人格發(fā)展理論的教育意義 12年人文赫爾巴特華東師20騎士教育《莫雷爾法案》天津師大教育碩士10.《1988年教育改革法》華中師大20105道爾頓制3蘇霍姆林斯基的個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想評(píng)述12年4講授法、贊科夫的發(fā)展性教學(xué)理論陜師大11年蘇聯(lián)的《國(guó)防教育法》5貝爾—蘭開斯特制首都師范大學(xué)2011赫爾巴特對(duì)教育學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 3科爾伯格道德發(fā)展階段理論以及教學(xué)意義西南大學(xué)2010“??聯(lián)系我國(guó)實(shí)際加以舉例闡述。曲阜師大《國(guó)防教育祛》的基本內(nèi)容和意義5