【正文】 在人的形成中的力量是萬能的。教育不能使那些天性卑劣又在 不良環(huán)境中形成壞習(xí)慣的人服從理性的領(lǐng)導(dǎo)，對這種人需進(jìn)行法制。古羅馬教育 一、共和時(shí)期的羅馬教育在共和前期，羅馬教育處于初步發(fā)展階段。從教育的形式看，這時(shí)的羅馬教育主要是一種家庭教育。從總的方面看，共和前期的羅馬教育是一種以培養(yǎng)農(nóng)民、軍人為宗旨的教育。共和時(shí)期羅馬教育的真正發(fā)展是在共和后期。開始形成較為系統(tǒng)的學(xué)校教育制度。共和后期羅馬的學(xué)校主要包括：（1）初級(jí)學(xué)校。初級(jí)學(xué)校招收7－12歲的男女兒童，學(xué)校的主要內(nèi)容是拉丁語。（2）文法學(xué)校。學(xué)校招收12－16歲的男童入學(xué)，主要學(xué)習(xí)希臘語、希臘文法和希臘文學(xué)。（3）修辭學(xué)校。這類學(xué)校招收16－20歲的男性，主要進(jìn)行演說、雄辯的訓(xùn)練，以培養(yǎng)未來的政治家。從公元前3世紀(jì)開始，具有羅馬特色的學(xué)校先后建立起來。其中主要有：（1）拉丁文法學(xué)校。（2）拉丁修辭學(xué)校。（3）醫(yī)學(xué)校。從羅馬教育的發(fā)展歷史來看，共和時(shí)期起著承上啟下的重要作用。正是在這個(gè)時(shí)期，羅馬教育逐步從原有的、相對落后的狀況中擺脫出來，開始建立正規(guī)的學(xué)校教育制度，從而進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。二、帝國時(shí)期的羅馬教育公元前30年，共和政體結(jié)束，羅馬將軍烏大維稱帝，羅馬從此進(jìn)入帝國時(shí)期。在帝國時(shí)期，由于政體和社會(huì)各方面條件的重大轉(zhuǎn)變，羅馬教育出現(xiàn)了一系列顯著的變化。羅馬教育上的變化主要包括：（1）在教育管理上，帝國政府加強(qiáng)對初級(jí)學(xué)校頻繁的視察和嚴(yán)格的監(jiān)督。（2）教育的機(jī)會(huì)逐步縮小。（3）由于專制政體的建立，通過演說而獲得權(quán)力、地位、財(cái)富和榮譽(yù)的社會(huì)基礎(chǔ)完全喪失了。（4）學(xué)校教育內(nèi)容的范圍逐步縮小。（5）專業(yè)或職業(yè)教育得到進(jìn)一步的發(fā)展，與此同時(shí)出現(xiàn)了法律學(xué)校這種新型的專業(yè)教育機(jī)構(gòu)。三、古羅馬的教育思想西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的教育思想主要反映在他的《論共和國》、《論善與惡的定義》和《論雄辯家》等著作中。西塞羅認(rèn)為，全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。他指出，一個(gè)雄辯家必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)。首先，他必須具有廣博得知識(shí)。在雄辯家所學(xué)習(xí)的各項(xiàng)知識(shí)中，倫理學(xué)是最重要的。其次，雄辯家應(yīng)當(dāng)具有修辭學(xué)方面的特殊訓(xùn)練。他不僅具有知識(shí)，更具有使知識(shí)充分、生動(dòng)地表達(dá)出來的能力。再次，雄辯家應(yīng)該具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。西塞羅進(jìn)一步提出了以“人道”為教育理想的主張。教育工作必須高度重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。西塞羅的教育思想對昆體良產(chǎn)生了直接的影響。昆體良（Quintinlianus，35100或40－114），古羅馬帝國時(shí)期的雄辯家、著名教育家。主要著作為《雄辯術(shù)原理》一書。它是一部雄辯術(shù)的教程，也是一部教育著作。（1）雄辯家的培養(yǎng)與西塞羅一樣，昆體良也主張把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人作為教育所達(dá)到的基本目的。他認(rèn)為，一個(gè)雄辯家既要擅長雄辯，通曉各種有價(jià)值的知識(shí)，具有較高的才能，同時(shí)也應(yīng)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個(gè)善良的人。昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)。昆體良雖然強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用，但他也認(rèn)為教育的基本作用并不是絕對的。（2）昆體良的教學(xué)論昆體良教育思想中最為重要的內(nèi)容，是他關(guān)于教學(xué)問題的一系列主張。教學(xué)組織形式：昆體良提出了分班教學(xué)的思想。在強(qiáng)調(diào)集體教學(xué)的同時(shí)，昆體良注意到因材施教的問題。在教學(xué)的原則與方法上，昆體良的一個(gè)重要見解是反對體罰。昆體良提出了教學(xué)應(yīng)當(dāng)適度的原則。為防止學(xué)生因?yàn)樨?fù)擔(dān)過重而造成疲勞，昆體良主張學(xué)習(xí)與休息相間。昆體良主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)明白易懂。昆體良強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常向?qū)W生提出問題，促使學(xué)生積極思考，從而提高教學(xué)的效果。（3）關(guān)于教師的論述昆體良高度重視教師的作用。他認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)具有全面的素質(zhì)。首先，教師應(yīng)當(dāng)是才德俱優(yōu)、言行一致的人。其次教師必須具有廣博的知識(shí)。第三，教師應(yīng)當(dāng)熱愛學(xué)生，能夠以父母般的感情對待學(xué)生。第四，教師應(yīng)熟悉所教學(xué)科的內(nèi)容，教師才可能有效地教學(xué)。第五，教師應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生的心里特征、個(gè)性、才能和傾向，更有針對性的組織教學(xué)。昆體良是古羅馬時(shí)期最為重要的教育家。他的教育思想在西歐文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了廣泛影響，成為人文主義教育的重要思想來源。奧古斯?。ˋugustinus，354~430年）是基督教教父哲學(xué)的集大成著，他是把哲學(xué)用在基督教教以上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家。在他的重要著作《懺悔錄》中，結(jié)合自己的經(jīng)歷，歷述了對教育的一系列看法。他的教育哲學(xué)成為中世紀(jì)基督教教育的理論基礎(chǔ)。（1）宗教哲學(xué)和教育奧古斯丁的最高精神實(shí)體就是上帝。上帝是不變的存在的本體，是絕對的精神。奧古斯丁的“上帝之城”與“地上之城”的虛構(gòu)，成為中世紀(jì)基督教會(huì)實(shí)現(xiàn)其國際神權(quán)政治以及與世俗國家爭奪政治權(quán)力的理論根據(jù)。這個(gè)理論對于加強(qiáng)教會(huì)在歐洲國際政治中以及各國中的地位，對于加強(qiáng)教會(huì)對教育的控制，起了重要作用。（2）靈魂論和知識(shí)論人的靈魂是一種精神實(shí)體，它也是上帝的創(chuàng)造物。人的靈魂具有三種功能：知、情、意。人的認(rèn)知活動(dòng)，在人的靈魂活動(dòng)中占著極重要的地位。人的認(rèn)知活動(dòng)包括三種能力：一是感覺，二是靈魂，三是思想。教學(xué)的目的，在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理，而不是去認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界。教學(xué)活動(dòng)，就是通過符號(hào)、語言、數(shù)等等，引起學(xué)生對其心中已有概念的重新認(rèn)識(shí)。奧古斯丁的知識(shí)論，也同樣充滿著濃厚的宗教色彩。他強(qiáng)調(diào)信仰高于理性，宗教虔誠高于知識(shí)。但是，奧古斯丁并沒有達(dá)到完全棄絕知識(shí)的地步。（3）倫理學(xué)和德育奧古斯丁的原罪論和禁欲主義是他的宗教哲學(xué)和教育思想中的兩個(gè)極重要的理論。到了中世紀(jì)，它們就成為基督教教義的重要組成部分。他從圣經(jīng)中的有關(guān)亞當(dāng)夏娃的故事制造出他的“原罪論”。它對教育也帶來了極壞的影響，它成為中世紀(jì)學(xué)?？謬樅捅薮騼和睦碚摳?。奧古斯丁的禁欲主義是他的原罪論的派生物。他每天采取齋戒和鞭打自己身體的辦法，來到到禁欲的目的。這種用鞭打而強(qiáng)行克制并進(jìn)而撲滅人的任何情欲的辦法，以后在中世紀(jì)的修道院學(xué)校中，在大教堂學(xué)校中頗為盛行。奧古斯丁的教育哲學(xué)對西歐中世紀(jì)教育的影響既深又廣，西歐中世紀(jì)的修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校以及某些大學(xué)，無不以他的教育哲學(xué)為宗旨，為靈魂。他是中世紀(jì)由教會(huì)所控制的教育所推行的教育方針、政策的思想淵源。西歐中世紀(jì)教育 一、基督教教育隨著基督教的發(fā)展，早期基督教教會(huì)學(xué)校隨之發(fā)展起來。修道院是中世紀(jì)最 典型的教會(huì)教育機(jī)構(gòu)，最初只接受志在侍奉上帝、準(zhǔn)備充當(dāng)神職人員的人進(jìn)行教育，以后擴(kuò)大了范圍，一些并不以神職為生的人也被接納。修道院的學(xué)生一般十歲左 右入學(xué)，學(xué)習(xí)期限大約為八年。 早期的修道院主要強(qiáng)調(diào)宗教信仰的培養(yǎng)，以后課程逐漸加多加深，“七藝”成為主要課程體系。教師完全由教士擔(dān)任，教學(xué)方法主要是教師口授和學(xué)生背誦、抄寫相結(jié)合。實(shí)行個(gè)別教學(xué)，學(xué)生的入學(xué)時(shí)間、 學(xué)習(xí)進(jìn)度和時(shí)間安排因人而異。學(xué)校的紀(jì)律是分沿海各，體罰盛行。、機(jī)構(gòu)和教育內(nèi)容在中世紀(jì)，西歐的教會(huì)學(xué)校主要包括三種類型：修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校。在這三類學(xué)校中，修道院學(xué)校因其藏書豐富、管理嚴(yán)格等特點(diǎn)而成為最重要的教會(huì)學(xué)校。（1）修道院學(xué)校修道院學(xué)校主要是指設(shè)在修道院內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)。就其發(fā)生而言，修道院學(xué)校是基督教修行制度（或稱寺院制度）的產(chǎn)物。修道院學(xué)校分為兩部分。一為“內(nèi)學(xué)”，主要負(fù)責(zé)對準(zhǔn)備充當(dāng)神職人員的學(xué)生的教育。一為“外學(xué)”，負(fù)責(zé)對不準(zhǔn)備擔(dān)任神職的學(xué)生的教育。修道院學(xué)校的教育目的是培養(yǎng)學(xué)生具有服從、貞潔、安貧等品質(zhì)。修道院學(xué)校以圣經(jīng)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。通行的教材為《教義問答》，是基督教教會(huì)對初信教者傳授基本教義的教材，用問答體裁寫成。神學(xué)加上“七藝”構(gòu)成了修道院學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，而神學(xué)則成為其他學(xué)科的“王冠”。修道院學(xué)校的教師多由修道士和其他神職人員擔(dān)任。教會(huì)學(xué)校對學(xué)生的管教極為嚴(yán)格，棍棒和鞭條是學(xué)校的必備品。（2）大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校大教堂學(xué)校又稱主教學(xué)?；蜃脤W(xué)校，一般設(shè)在主教的所在地，其性質(zhì)和水平同修道院學(xué)校相近，學(xué)校設(shè)備和條件比較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。堂區(qū)學(xué)校一般設(shè)在牧師所在的村落，是對一般居民子弟進(jìn)行初步教育的一種形式。（2）基督教的教育思想托馬斯阿奎那（Thomas Aquinas，1224~1274）是西歐中世紀(jì)著名的基督教神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，也是一位教育工作者和大學(xué)教師。托馬斯阿奎那在教育和神學(xué)的關(guān)系中，把教育思想從屬于神學(xué)之下，形成了神秘、系統(tǒng)、獨(dú)特的經(jīng)院主義的教育思想。阿奎那的教育目的論教育目的就是發(fā)展人的通往上帝神性的理智。教育要使不朽的靈魂與上帝溝通。阿奎那的知識(shí)觀概括的講，就是感性知識(shí)觀、理性知識(shí)觀、神性知識(shí)觀。感性知識(shí)是對物質(zhì)的實(shí)物的知識(shí)，感性知識(shí)可分外感性知識(shí)和內(nèi)感性知識(shí)。論教學(xué)阿奎那十分重視教育教學(xué)的作用。在教學(xué)過程中，必須運(yùn)用符號(hào)作為媒介，教學(xué)離不開語言、文字、圖形和實(shí)物，知識(shí)即寓于這些符號(hào)之中。托馬斯阿奎那式的教育方法第一，正反論辯式。第二，開放調(diào)和式。第三，啟發(fā)誘導(dǎo)式。阿奎那的教育思想處于附屬于神學(xué)的年代，其內(nèi)核已蘊(yùn)含著近代教育思想，強(qiáng)調(diào)理性，尊崇科學(xué)的重要成分，為教育思想發(fā)展到尊重人性的文藝復(fù)興時(shí)代，起到了鋪石墊路的作用。二、封建主貴族的世俗教育 （1）宮廷學(xué)校在781年，查里曼邀請英格蘭教士、著名學(xué)者阿爾琴（735~804）到法蘭克王國，協(xié)助改進(jìn)學(xué)校，發(fā)展教育。在原有宮廷學(xué)校的基礎(chǔ)上，阿爾琴對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等進(jìn)行了一系列重要的改革。在阿爾琴的管理下，法蘭克王國的同聽學(xué)校在當(dāng)時(shí)成為世俗教育的中心.在改革和發(fā)展宮廷學(xué)校的同時(shí)，查里曼還致力于對教會(huì)學(xué)校的改進(jìn)。787年前后，查里曼發(fā)布命令，要求教士不要忽視文學(xué)的學(xué)習(xí)，只有虛心誠意地和不甘落后地學(xué)習(xí)，才能更好地探索經(jīng)義的奧秘。（2）騎士教育法蘭克王國在9世紀(jì)后期，就確立了封爵制度，國王以下依次為公爵、伯爵、子爵、男爵，最低一級(jí)的封建主是騎士。騎士教育成為世俗封建主教育的重要組成部分。騎士教育的目標(biāo)是訓(xùn)練騎士的標(biāo)準(zhǔn)是剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦。騎士教育是一種特殊形式的家庭教育,它通常分為三個(gè)階段： 1）從出生到7~8歲，這個(gè)階段為宗教教育階段。2）7~8歲以后，這個(gè)階段通常稱為“禮儀教育階段”。3）從14~15歲到21歲，被稱為“侍從教育階段”。騎士教育的基本內(nèi)容除上述以外，還有一個(gè)重要內(nèi)容，那就是“騎士十誡”。騎士教育旨在訓(xùn)練保護(hù)封建主世俗利益的武夫，其內(nèi)容雖也注重培養(yǎng)宗教道德品質(zhì)，但以養(yǎng)成軍士征戰(zhàn)能力為主要目的，文化知識(shí)極為貧乏。三、中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展從12世紀(jì)開始，西歐教育的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的歷史時(shí)期，中世紀(jì)大學(xué)的建立是這種發(fā)展的主要標(biāo)志。西歐中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，是社會(huì)多種因素相互作用的產(chǎn)物。工商業(yè)的發(fā)展、城市的興起、十字軍東征、經(jīng)院哲學(xué)的出現(xiàn)，等等，都在不同程度上產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。但就每一所大學(xué)的建立而言，又各有其特殊和具體的原因。中世紀(jì)大學(xué)最初產(chǎn)生于12世紀(jì)的意大利、法國和英國。早期中世紀(jì)大學(xué)通常是在原有的文化教育機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)上建立起來的。大學(xué)的前身有兩種，一種是原有的對所有人的教育中心和研究所；另一種是原有的主教學(xué)校，最早的中世紀(jì)大學(xué)就是在此基礎(chǔ)上建立、演變而言的。根據(jù)管理體制的不同，中世紀(jì)大學(xué)通常被分為兩大類，一類是以波倫亞為代表的“南方型”大學(xué)，又稱為“學(xué)生大學(xué)”。另一類是以巴黎大學(xué)為典型的“北方型”大學(xué)，又稱為“先生大學(xué)”。但是，不論是“學(xué)生大學(xué)”，還是“先生大學(xué)”，執(zhí)掌教務(wù)的并不是學(xué)生和教師個(gè)人，而是由他們組成的團(tuán)體。在中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)建之初，大學(xué)實(shí)際上就是一個(gè)由教師團(tuán)體和學(xué)生團(tuán)體組成的“組合”。在“學(xué)生組合”中，往往按照地籍，組成“同鄉(xiāng)會(huì)”。隨著時(shí)間的推移，這種“同鄉(xiāng)會(huì)”又互相組合，形成更大的區(qū)域性組織?！敖處熃M合”的主要形式是“系”或“教授會(huì)”。這是按所教學(xué)科而形成的教師組織。中世紀(jì)大學(xué)中更為重要的組織機(jī)構(gòu)是學(xué)院。在中世紀(jì)大學(xué)中，按學(xué)科劃分一般有四個(gè)學(xué)院，即文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院。其中，文學(xué)院是一種預(yù)備性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，為進(jìn)入其他三個(gè)學(xué)院作準(zhǔn)備。神學(xué)院則是地位最高的學(xué)院。中世紀(jì)大學(xué)建立以后，即成為一種重要的社會(huì)力量。教會(huì)和世俗封建主為了爭取大學(xué)的支持，往往授予大學(xué)一定的特權(quán)。中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)建之初，教學(xué)內(nèi)容和課程并不確定，通常是由各大學(xué)教師自定的。從13世紀(jì)起，經(jīng)教皇命令和大學(xué)法規(guī)確定，課程逐步趣于統(tǒng)一和穩(wěn)定。中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)方法主要是講解和辯論。大學(xué)學(xué)習(xí)一般分為兩個(gè)主要階段，這與學(xué)位制度具有直接聯(lián)系。第一階段：可獲“學(xué)生學(xué)位”，在此基礎(chǔ)上可獲得“碩士”或“博士”的學(xué)位。經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism）是教父哲學(xué)的繼續(xù)與發(fā)展，是中世紀(jì)神學(xué)哲學(xué)化達(dá)到最高階段的產(chǎn)物。它產(chǎn)生于8~9世紀(jì)，盛行于12~13世紀(jì)。進(jìn)入13世紀(jì)，后，由于種種原因，經(jīng)院哲學(xué)逐漸衰落。經(jīng)院哲學(xué)主要解決的基本問題是，調(diào)和哲學(xué)和神學(xué)、理性與信仰之間的矛盾。為了真正解決這個(gè)問題，經(jīng)院哲學(xué)家所作的工作之一，就是使神學(xué)哲學(xué)化。2．經(jīng)院哲學(xué)與中世紀(jì)大學(xué)經(jīng)院哲學(xué)對中世紀(jì)教育影響巨大，它與中世紀(jì)大學(xué)的關(guān)系密切，是當(dāng)時(shí)大學(xué)的靈魂。第一，直接促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)的興起和發(fā)展。第二，客觀上促進(jìn)了古典學(xué)術(shù)、文化的傳播。第三，確立了理性的合法地位，提出了理性訓(xùn)練的教育目標(biāo)。第四，經(jīng)院哲學(xué)的思維方法（形式邏輯的三段論推理），不僅是一種學(xué)術(shù)研究的方法，同時(shí)也是一種訓(xùn)練思維的方法和教學(xué)方法。第五，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部不同派別的論爭，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的自由探討，從而有助于大學(xué)教育的健康發(fā)展。經(jīng)院哲學(xué)家在大學(xué)中的學(xué)術(shù)探討和爭鳴，為中世紀(jì)大學(xué)擺脫狹窄的“職業(yè)”教育產(chǎn)生了有益的影響。四、新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展中世紀(jì)城市與羅馬早期的城市的主要區(qū)別是它不是以政治為中心的城市，而是以經(jīng)濟(jì)為中心的城市。中世紀(jì)的城市經(jīng)濟(jì)有很大的發(fā)展空間和自由。中世紀(jì)城市的這種比較自由和寬松的環(huán)境，為城市教