【正文】 在人的形成中的力量是萬能的。教育不能使那些天性卑劣又在 不良環(huán)境中形成壞習慣的人服從理性的領導，對這種人需進行法制。古羅馬教育 一、共和時期的羅馬教育在共和前期，羅馬教育處于初步發(fā)展階段。從教育的形式看，這時的羅馬教育主要是一種家庭教育。從總的方面看，共和前期的羅馬教育是一種以培養(yǎng)農(nóng)民、軍人為宗旨的教育。共和時期羅馬教育的真正發(fā)展是在共和后期。開始形成較為系統(tǒng)的學校教育制度。共和后期羅馬的學校主要包括：（1）初級學校。初級學校招收7－12歲的男女兒童，學校的主要內(nèi)容是拉丁語。（2）文法學校。學校招收12－16歲的男童入學，主要學習希臘語、希臘文法和希臘文學。（3）修辭學校。這類學校招收16－20歲的男性，主要進行演說、雄辯的訓練，以培養(yǎng)未來的政治家。從公元前3世紀開始，具有羅馬特色的學校先后建立起來。其中主要有：（1）拉丁文法學校。（2）拉丁修辭學校。（3）醫(yī)學校。從羅馬教育的發(fā)展歷史來看，共和時期起著承上啟下的重要作用。正是在這個時期，羅馬教育逐步從原有的、相對落后的狀況中擺脫出來，開始建立正規(guī)的學校教育制度，從而進入了一個新的發(fā)展時期。二、帝國時期的羅馬教育公元前30年，共和政體結束，羅馬將軍烏大維稱帝，羅馬從此進入帝國時期。在帝國時期，由于政體和社會各方面條件的重大轉變，羅馬教育出現(xiàn)了一系列顯著的變化。羅馬教育上的變化主要包括：（1）在教育管理上，帝國政府加強對初級學校頻繁的視察和嚴格的監(jiān)督。（2）教育的機會逐步縮小。（3）由于專制政體的建立，通過演說而獲得權力、地位、財富和榮譽的社會基礎完全喪失了。（4）學校教育內(nèi)容的范圍逐步縮小。（5）專業(yè)或職業(yè)教育得到進一步的發(fā)展，與此同時出現(xiàn)了法律學校這種新型的專業(yè)教育機構。三、古羅馬的教育思想西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，是雄辯術教育的積極倡導者，他的教育思想主要反映在他的《論共和國》、《論善與惡的定義》和《論雄辯家》等著作中。西塞羅認為，全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。他指出，一個雄辯家必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)。首先，他必須具有廣博得知識。在雄辯家所學習的各項知識中，倫理學是最重要的。其次，雄辯家應當具有修辭學方面的特殊訓練。他不僅具有知識，更具有使知識充分、生動地表達出來的能力。再次，雄辯家應該具有優(yōu)雅的舉止風度。西塞羅進一步提出了以“人道”為教育理想的主張。教育工作必須高度重視道德品質的培養(yǎng)。西塞羅的教育思想對昆體良產(chǎn)生了直接的影響。昆體良（Quintinlianus，35100或40－114），古羅馬帝國時期的雄辯家、著名教育家。主要著作為《雄辯術原理》一書。它是一部雄辯術的教程，也是一部教育著作。（1）雄辯家的培養(yǎng)與西塞羅一樣，昆體良也主張把培養(yǎng)善良而精于雄辯術的人作為教育所達到的基本目的。他認為，一個雄辯家既要擅長雄辯，通曉各種有價值的知識，具有較高的才能，同時也應具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個善良的人。昆體良充分肯定教育的巨大作用，認為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地、靈敏地學習。昆體良雖然強調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用，但他也認為教育的基本作用并不是絕對的。（2）昆體良的教學論昆體良教育思想中最為重要的內(nèi)容，是他關于教學問題的一系列主張。教學組織形式：昆體良提出了分班教學的思想。在強調(diào)集體教學的同時，昆體良注意到因材施教的問題。在教學的原則與方法上，昆體良的一個重要見解是反對體罰。昆體良提出了教學應當適度的原則。為防止學生因為負擔過重而造成疲勞，昆體良主張學習與休息相間。昆體良主張教學應當明白易懂。昆體良強調(diào)在教學過程中，教師應當經(jīng)常向學生提出問題，促使學生積極思考，從而提高教學的效果。（3）關于教師的論述昆體良高度重視教師的作用。他認為教師應當具有全面的素質。首先，教師應當是才德俱優(yōu)、言行一致的人。其次教師必須具有廣博的知識。第三，教師應當熱愛學生，能夠以父母般的感情對待學生。第四，教師應熟悉所教學科的內(nèi)容，教師才可能有效地教學。第五，教師應當深入了解學生的心里特征、個性、才能和傾向，更有針對性的組織教學。昆體良是古羅馬時期最為重要的教育家。他的教育思想在西歐文藝復興時期產(chǎn)生了廣泛影響，成為人文主義教育的重要思想來源。奧古斯?。ˋugustinus，354~430年）是基督教教父哲學的集大成著，他是把哲學用在基督教教以上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學體系的神學家和哲學家。在他的重要著作《懺悔錄》中，結合自己的經(jīng)歷，歷述了對教育的一系列看法。他的教育哲學成為中世紀基督教教育的理論基礎。（1）宗教哲學和教育奧古斯丁的最高精神實體就是上帝。上帝是不變的存在的本體，是絕對的精神。奧古斯丁的“上帝之城”與“地上之城”的虛構，成為中世紀基督教會實現(xiàn)其國際神權政治以及與世俗國家爭奪政治權力的理論根據(jù)。這個理論對于加強教會在歐洲國際政治中以及各國中的地位，對于加強教會對教育的控制，起了重要作用。（2）靈魂論和知識論人的靈魂是一種精神實體，它也是上帝的創(chuàng)造物。人的靈魂具有三種功能：知、情、意。人的認知活動，在人的靈魂活動中占著極重要的地位。人的認知活動包括三種能力：一是感覺，二是靈魂，三是思想。教學的目的，在于使學生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理，而不是去認識客觀物質世界。教學活動，就是通過符號、語言、數(shù)等等，引起學生對其心中已有概念的重新認識。奧古斯丁的知識論，也同樣充滿著濃厚的宗教色彩。他強調(diào)信仰高于理性，宗教虔誠高于知識。但是，奧古斯丁并沒有達到完全棄絕知識的地步。（3）倫理學和德育奧古斯丁的原罪論和禁欲主義是他的宗教哲學和教育思想中的兩個極重要的理論。到了中世紀，它們就成為基督教教義的重要組成部分。他從圣經(jīng)中的有關亞當夏娃的故事制造出他的“原罪論”。它對教育也帶來了極壞的影響，它成為中世紀學?？謬樅捅薮騼和睦碚摳?。奧古斯丁的禁欲主義是他的原罪論的派生物。他每天采取齋戒和鞭打自己身體的辦法，來到到禁欲的目的。這種用鞭打而強行克制并進而撲滅人的任何情欲的辦法，以后在中世紀的修道院學校中，在大教堂學校中頗為盛行。奧古斯丁的教育哲學對西歐中世紀教育的影響既深又廣，西歐中世紀的修道院學校、大教堂學校以及某些大學，無不以他的教育哲學為宗旨，為靈魂。他是中世紀由教會所控制的教育所推行的教育方針、政策的思想淵源。西歐中世紀教育 一、基督教教育隨著基督教的發(fā)展，早期基督教教會學校隨之發(fā)展起來。修道院是中世紀最 典型的教會教育機構，最初只接受志在侍奉上帝、準備充當神職人員的人進行教育，以后擴大了范圍，一些并不以神職為生的人也被接納。修道院的學生一般十歲左 右入學，學習期限大約為八年。 早期的修道院主要強調(diào)宗教信仰的培養(yǎng)，以后課程逐漸加多加深，“七藝”成為主要課程體系。教師完全由教士擔任，教學方法主要是教師口授和學生背誦、抄寫相結合。實行個別教學，學生的入學時間、 學習進度和時間安排因人而異。學校的紀律是分沿海各，體罰盛行。、機構和教育內(nèi)容在中世紀，西歐的教會學校主要包括三種類型：修道院學校、大教堂學校和堂區(qū)學校。在這三類學校中，修道院學校因其藏書豐富、管理嚴格等特點而成為最重要的教會學校。（1）修道院學校修道院學校主要是指設在修道院內(nèi)的教育機構。就其發(fā)生而言，修道院學校是基督教修行制度（或稱寺院制度）的產(chǎn)物。修道院學校分為兩部分。一為“內(nèi)學”，主要負責對準備充當神職人員的學生的教育。一為“外學”，負責對不準備擔任神職的學生的教育。修道院學校的教育目的是培養(yǎng)學生具有服從、貞潔、安貧等品質。修道院學校以圣經(jīng)為主要學習內(nèi)容。通行的教材為《教義問答》，是基督教教會對初信教者傳授基本教義的教材，用問答體裁寫成。神學加上“七藝”構成了修道院學校的主要學習內(nèi)容，而神學則成為其他學科的“王冠”。修道院學校的教師多由修道士和其他神職人員擔任。教會學校對學生的管教極為嚴格，棍棒和鞭條是學校的必備品。（2）大教堂學校和堂區(qū)學校大教堂學校又稱主教學?；蜃脤W校，一般設在主教的所在地，其性質和水平同修道院學校相近，學校設備和條件比較好，學科內(nèi)容也比較完備。堂區(qū)學校一般設在牧師所在的村落，是對一般居民子弟進行初步教育的一種形式。（2）基督教的教育思想托馬斯阿奎那（Thomas Aquinas，1224~1274）是西歐中世紀著名的基督教神學家和經(jīng)院哲學家，也是一位教育工作者和大學教師。托馬斯阿奎那在教育和神學的關系中，把教育思想從屬于神學之下，形成了神秘、系統(tǒng)、獨特的經(jīng)院主義的教育思想。阿奎那的教育目的論教育目的就是發(fā)展人的通往上帝神性的理智。教育要使不朽的靈魂與上帝溝通。阿奎那的知識觀概括的講，就是感性知識觀、理性知識觀、神性知識觀。感性知識是對物質的實物的知識，感性知識可分外感性知識和內(nèi)感性知識。論教學阿奎那十分重視教育教學的作用。在教學過程中，必須運用符號作為媒介，教學離不開語言、文字、圖形和實物，知識即寓于這些符號之中。托馬斯阿奎那式的教育方法第一，正反論辯式。第二，開放調(diào)和式。第三，啟發(fā)誘導式。阿奎那的教育思想處于附屬于神學的年代，其內(nèi)核已蘊含著近代教育思想，強調(diào)理性，尊崇科學的重要成分，為教育思想發(fā)展到尊重人性的文藝復興時代，起到了鋪石墊路的作用。二、封建主貴族的世俗教育 （1）宮廷學校在781年，查里曼邀請英格蘭教士、著名學者阿爾琴（735~804）到法蘭克王國，協(xié)助改進學校，發(fā)展教育。在原有宮廷學校的基礎上，阿爾琴對教學內(nèi)容、教學方法等進行了一系列重要的改革。在阿爾琴的管理下，法蘭克王國的同聽學校在當時成為世俗教育的中心.在改革和發(fā)展宮廷學校的同時，查里曼還致力于對教會學校的改進。787年前后，查里曼發(fā)布命令，要求教士不要忽視文學的學習，只有虛心誠意地和不甘落后地學習，才能更好地探索經(jīng)義的奧秘。（2）騎士教育法蘭克王國在9世紀后期，就確立了封爵制度，國王以下依次為公爵、伯爵、子爵、男爵，最低一級的封建主是騎士。騎士教育成為世俗封建主教育的重要組成部分。騎士教育的目標是訓練騎士的標準是剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦。騎士教育是一種特殊形式的家庭教育,它通常分為三個階段： 1）從出生到7~8歲，這個階段為宗教教育階段。2）7~8歲以后，這個階段通常稱為“禮儀教育階段”。3）從14~15歲到21歲，被稱為“侍從教育階段”。騎士教育的基本內(nèi)容除上述以外，還有一個重要內(nèi)容，那就是“騎士十誡”。騎士教育旨在訓練保護封建主世俗利益的武夫，其內(nèi)容雖也注重培養(yǎng)宗教道德品質，但以養(yǎng)成軍士征戰(zhàn)能力為主要目的，文化知識極為貧乏。三、中世紀大學的形成與發(fā)展從12世紀開始，西歐教育的發(fā)展進入到一個新的歷史時期，中世紀大學的建立是這種發(fā)展的主要標志。西歐中世紀大學的產(chǎn)生，是社會多種因素相互作用的產(chǎn)物。工商業(yè)的發(fā)展、城市的興起、十字軍東征、經(jīng)院哲學的出現(xiàn)，等等，都在不同程度上產(chǎn)生了重要的推動作用。但就每一所大學的建立而言，又各有其特殊和具體的原因。中世紀大學最初產(chǎn)生于12世紀的意大利、法國和英國。早期中世紀大學通常是在原有的文化教育機構基礎上建立起來的。大學的前身有兩種，一種是原有的對所有人的教育中心和研究所；另一種是原有的主教學校，最早的中世紀大學就是在此基礎上建立、演變而言的。根據(jù)管理體制的不同，中世紀大學通常被分為兩大類，一類是以波倫亞為代表的“南方型”大學，又稱為“學生大學”。另一類是以巴黎大學為典型的“北方型”大學，又稱為“先生大學”。但是，不論是“學生大學”，還是“先生大學”，執(zhí)掌教務的并不是學生和教師個人，而是由他們組成的團體。在中世紀大學創(chuàng)建之初，大學實際上就是一個由教師團體和學生團體組成的“組合”。在“學生組合”中，往往按照地籍，組成“同鄉(xiāng)會”。隨著時間的推移，這種“同鄉(xiāng)會”又互相組合，形成更大的區(qū)域性組織?！敖處熃M合”的主要形式是“系”或“教授會”。這是按所教學科而形成的教師組織。中世紀大學中更為重要的組織機構是學院。在中世紀大學中，按學科劃分一般有四個學院，即文學院、法學院、醫(yī)學院和神學院。其中，文學院是一種預備性質的機構，為進入其他三個學院作準備。神學院則是地位最高的學院。中世紀大學建立以后，即成為一種重要的社會力量。教會和世俗封建主為了爭取大學的支持，往往授予大學一定的特權。中世紀大學創(chuàng)建之初，教學內(nèi)容和課程并不確定，通常是由各大學教師自定的。從13世紀起，經(jīng)教皇命令和大學法規(guī)確定，課程逐步趣于統(tǒng)一和穩(wěn)定。中世紀大學的教學方法主要是講解和辯論。大學學習一般分為兩個主要階段，這與學位制度具有直接聯(lián)系。第一階段：可獲“學生學位”，在此基礎上可獲得“碩士”或“博士”的學位。經(jīng)院哲學（scholasticism）是教父哲學的繼續(xù)與發(fā)展，是中世紀神學哲學化達到最高階段的產(chǎn)物。它產(chǎn)生于8~9世紀，盛行于12~13世紀。進入13世紀，后，由于種種原因，經(jīng)院哲學逐漸衰落。經(jīng)院哲學主要解決的基本問題是，調(diào)和哲學和神學、理性與信仰之間的矛盾。為了真正解決這個問題，經(jīng)院哲學家所作的工作之一，就是使神學哲學化。2．經(jīng)院哲學與中世紀大學經(jīng)院哲學對中世紀教育影響巨大，它與中世紀大學的關系密切，是當時大學的靈魂。第一，直接促進了中世紀大學的興起和發(fā)展。第二，客觀上促進了古典學術、文化的傳播。第三，確立了理性的合法地位，提出了理性訓練的教育目標。第四，經(jīng)院哲學的思維方法（形式邏輯的三段論推理），不僅是一種學術研究的方法，同時也是一種訓練思維的方法和教學方法。第五，經(jīng)院哲學內(nèi)部不同派別的論爭，促進了學術的自由探討，從而有助于大學教育的健康發(fā)展。經(jīng)院哲學家在大學中的學術探討和爭鳴，為中世紀大學擺脫狹窄的“職業(yè)”教育產(chǎn)生了有益的影響。四、新興市民階層的形成和城市學校的發(fā)展中世紀城市與羅馬早期的城市的主要區(qū)別是它不是以政治為中心的城市，而是以經(jīng)濟為中心的城市。中世紀的城市經(jīng)濟有很大的發(fā)展空間和自由。中世紀城市的這種比較自由和寬松的環(huán)境，為城市教