【正文】 要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”?！敖虒W(xué)做合一”“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教。學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為39。行是知之始39。，39。重知必先重行39?！?，他認(rèn)為”有行的勇氣才有知的收獲。第二篇：學(xué)前教育史筆記第一章原始社會和奴隸社會的學(xué)前教育一、原始社會的兒童教育：：社會公養(yǎng)公育。：（1）生產(chǎn)勞動教育：年長一代把勞動技能和社會經(jīng)驗傳授給兒童。（2）思想教育：包括道德教育和宗教教育 ：成均和庠庠只能說是學(xué)校的雛形，是原始社會養(yǎng)老和實施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場所。：自然形態(tài)的教育。二、奴隸社會的學(xué)前教育 ：宮廷學(xué)前教育：《禮記。內(nèi)則》中記載：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞、、九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅、、”《禮記。內(nèi)則》中記載的是西周王公貴族在家庭中對兒童實施的學(xué)前教育計劃。已經(jīng)形成按年齡大小來制定循序漸進(jìn)的學(xué)前教育計劃?！抖Y記?內(nèi)則》中記載的學(xué)前教育計劃作為中國教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄。：（1）概念：宮廷學(xué)前教育是家庭教育的一種特殊形式，它以處于學(xué)齡前的世子為教養(yǎng)的對象，由朝廷委任德高望重的官員擔(dān)任教師，在宮廷內(nèi)實施的教育。它包括實施與天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育和實施與各諸侯王宮內(nèi)的學(xué)前教育。（2）保傅之教與乳保之育：① 保傅教育制度，是指朝廷內(nèi)設(shè)有專門的師、保、傅官對君主、太子進(jìn)行教諭的制度。早在殷商時期就建立了保傅教育制度。設(shè)“三公”、“三少”。“三公”指太保太傅太師，三公對太子實施教育時有明確的分工，其中，保，保其身體；傅，傅之徳義；師，道之教訓(xùn)。保其身體，負(fù)責(zé)身體的教育；傅之徳義，負(fù)責(zé)培養(yǎng)道德；道之教訓(xùn)，即進(jìn)行文化知識及統(tǒng)治經(jīng)驗的傳授。包括了德、智、體三方面的內(nèi)容。“三少”指少師、少傅、少保，他們時常相伴太子左右，以影響和指導(dǎo)太子。②乳保教育制度，是指在后宮挑選女子擔(dān)任乳母、保姆等，以承擔(dān)保育，教導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度。設(shè)“三母” 即子師、慈母、保母，她們分別承擔(dān)母后的部分職責(zé)，師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保姆，安其寢處者?？傊?，她們共同負(fù)責(zé)太子、世子德性的培養(yǎng)和日常起居的料理。除三母外，還設(shè)有乳母，乳母與幼兒朝夕相伴，自身的道德、知識等素養(yǎng)對太子、世子有很大影響，對乳母的選擇很慎重，擇于大夫之妾或士之妻中。：我國是世界上最早提出和實施胎教的國家，最早是西周文王的母親太任。太任和周妃后被譽(yù)為賢妣。第二章封建社會學(xué)前教育的發(fā)展：家庭教育： ：（1）生活常規(guī)的教育：在兒童自身的舉止行為方面，對兒童的坐、立、行、跪、拜、起居、飲食等方面都有嚴(yán)格規(guī)定，例如：坐應(yīng)齊腳、斂手，定身端坐、、。總的目的是使兒童自幼動靜有度、舉止儒雅。在兒童與家中長輩的關(guān)系方面，制定了應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)。例如：：若父母長上有所召喚，欲當(dāng)疾走而前，不可舒緩。到了長輩面前，要立必正方，不傾聽。：將上堂，聲必?fù)P；將入戶，視必下。表現(xiàn)出對長輩的謙恭、體貼。養(yǎng)成為生的習(xí)慣：個人衛(wèi)生方面：大抵為人，要先身體端整，注意衣著整潔；飲食勿令污壞；還要保持環(huán)境衛(wèi)生。（2）初步的道德教育：①孝悌：對幼兒進(jìn)行孝的教育，主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母的絕對權(quán)威，自幼養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣。對幼兒進(jìn)行悌的教育，主要是要求孩童自幼兄弟有愛，為兄者愛護(hù)弟弟，為弟者敬愛兄長，強(qiáng)調(diào)悌德的培養(yǎng)，目的是為了使兄弟和睦，家族興旺，個人日后能在社會上立身。②崇儉：教導(dǎo)兒童儉樸是一種美德，奢侈是最大的罪惡。為培養(yǎng)兒童的儉樸的生活習(xí)慣，對幼兒的飲食與衣著，主張不能過于講究。③誠信：長輩首先應(yīng)從正面進(jìn)行教育；又要以自身的誠實的行為來引導(dǎo)幼兒；小孩一旦說了謊，父母應(yīng)及時訓(xùn)誡，予以糾正。④為善：使幼兒養(yǎng)成為善去惡的觀念，重視教育幼兒行小善戒小惡，積小善以成大德。（3）文化知識教育：主要教他們識字、學(xué)書、聽解《四書》，以學(xué)習(xí)一些名詩名賦格言等。識字教育是文化知識教育的重點與起步，識字教材有：李斯的《蒼頡篇》，趙高的《愛歷篇》，司馬相如的《凡將篇》，史游的《急就篇》，還有“三、百、千”即王應(yīng)麟《三字經(jīng)》無名氏《百家姓》和周興嗣《千字文》（4）幼兒的身體保健教育：注重養(yǎng)護(hù)，反對嬰兒過飽過暖，若要小兒安，常帶三分饑與寒；母乳喂養(yǎng)；不偏食；安全避險，避免驚嚇；利用游戲加強(qiáng)身體鍛煉。：（1）注重外界環(huán)境對胎兒的影響：在外象內(nèi)感理論指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)為孕婦創(chuàng)造一個盡可能良好的環(huán)境，避免各種不良事物對胎兒的影響。（2）注重母體的精神因素對胎兒的影響：也是外象內(nèi)感的重要方面，要求孕婦要保持良好的、穩(wěn)定的情緒，節(jié)制喜怒哀樂等情緒以及各種欲念的過度發(fā)作。（3）注重孕婦良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)：強(qiáng)調(diào)孕婦的飲食起居等日常生活習(xí)慣要有一定的規(guī)矩，羅列了孕婦的種種禁忌，近乎荒唐的有“割不正不食，席不正不坐”；合理的有強(qiáng)調(diào)飲食清淡，饑飽適中，舉措有常。（4）注重胎教與母教的結(jié)合：胎教的內(nèi)容要求對胎兒隱性的、間接的，對母親的影響是顯性的、直接的。孕婦處于良好的環(huán)境影響下，進(jìn)行生活常規(guī)的訓(xùn)練，情緒和性格的陶冶以及知識的學(xué)習(xí)和道德的培養(yǎng)，這些措施能促進(jìn)母親在身體、品德、智能方面的發(fā)展，從而為子女出生后的教育打下良好的基礎(chǔ)。：古代限于科學(xué)認(rèn)識水平的低下，對胎兒生理心理發(fā)展缺乏系統(tǒng)科學(xué)的研究，因此胎教理論和措施中有不少非科學(xué)的東西。外象內(nèi)感理論強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對胎兒的決定性影響，過于絕對化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身固有的發(fā)展規(guī)律，夸大了外象的作用，以至于認(rèn)為胎兒“見物而化，因感而變”，不僅品的才能可因胎教而定形，甚至相貌性別也可由胎教決定，這顯然是錯的。至于稀奇古怪的禁忌，如食兔肉則子缺唇等將所接觸的事物的某些特征與胎兒、孕婦的某些疾患牽強(qiáng)附會在一起，都是違背科學(xué)的。第三章封建社會的學(xué)前教育思想一、西漢賈誼論早期教育：早諭教；選左右；重儒術(shù)二、顏之推的家庭教育思想：（《顏氏家訓(xùn)》是封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書。后世稱此書為“家教規(guī)范”。）； ； ； ； 第三篇：中國教育史經(jīng)濟(jì)高飛 文化崩潰——我的祖國 你的價值何在摘要：面對中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，2011年GDP總產(chǎn)值躍居世界第二位，然突飛經(jīng)濟(jì)泡影的背后，中國人的道德意識、價值觀念面臨崩潰，傳統(tǒng)文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值是不是應(yīng)該重新被我們所認(rèn)識。所重視是一個很值得我們?nèi)ド钏嫉膯栴}。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì) 崩潰 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實價值 深思近些年來，孔子學(xué)院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現(xiàn)代教育體系，國學(xué)已越來越被人所重視，中國傳統(tǒng)文化似要復(fù)昔日之輝煌。改革開放三十年來中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會對中國的影響無論是在政治，經(jīng)濟(jì)還是文化上都給中國社會造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。西方社會的拜金主義，極端個人主義，及時行樂主義和貪污腐化之風(fēng)正蠶食著中國的本位思想，動搖中國人的正統(tǒng)價值觀念。和平演變的思想和中國“走出去”“引進(jìn)來”的政策主張正不斷地摧毀中國的傳統(tǒng)價值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時卻被其他民族所借鑒。一個文明社會的標(biāo)志必須是由一群文明的人類所組建。一個發(fā)達(dá)的社會必須是建立在高素質(zhì)人群基礎(chǔ)之上。中國政府實行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經(jīng)濟(jì)改革取得巨大成功，中國人民脫貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關(guān)鍵，然而我認(rèn)為不論是經(jīng)濟(jì)亦或是政治的改革都僅局限于純物質(zhì)層面，真正衡量一個國家進(jìn)步的標(biāo)志是要看這個民族的整體素質(zhì)如何，而展現(xiàn)其的重要形式就是文化。文化是凝聚一個民族精神、風(fēng)貌、氣質(zhì)的透視鏡。他有其自身特點，具有獨一無二性。中國傳統(tǒng)教育源遠(yuǎn)流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國家提出的構(gòu)建和諧社會思想正相符。一個社會是由許許多多的個體組成，如果每個人都能夠和諧發(fā)展，那么這個社會也將是和諧的。談到中國的傳統(tǒng)文化，不能不提一個人，那就是孔子。儒家思想統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久，當(dāng)然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思行并重等等無不為今天教育中應(yīng)當(dāng)被審慎重視的問題。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進(jìn)教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進(jìn)區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。因材施教，不僅兼顧了學(xué)生的個性發(fā)展，更會為國家選拔出具有獨特優(yōu)勢的專門性人才。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國能夠順利步入創(chuàng)新型國家行列提供契機(jī)。北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時考試與升舍考試成績結(jié)合，建立起層層淘汰制度形成激勵機(jī)制，有利于激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，提高了教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨立個體的尊嚴(yán)，沒有自由，沒有權(quán)利，沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)，一切為了學(xué)習(xí)，一切為了自己。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認(rèn)書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。還有，南宋時期書院發(fā)展迅速，書院不但是教育機(jī)構(gòu)，更成為重要的學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)，教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進(jìn)。書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展論辯，努力使書院成為一個地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動中心，人們暢所欲言，針砭時弊，關(guān)心國家大事，為政治獻(xiàn)言獻(xiàn)策。書院講學(xué)時可自由聽講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。書院中師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當(dāng)深厚，師生之間質(zhì)疑問難，學(xué)友之間互相交流。學(xué)術(shù)之風(fēng)甚濃。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學(xué)術(shù)交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。人們都說中國的教育是只教讀書，不教做人；只教知識，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。中國是一個具有注重家庭教育的國家，在中國傳統(tǒng)社會中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。今天，這些積極的家庭教育價值取向在蘊(yùn)涵了中華文化的同時，也具有一定的現(xiàn)實意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價值取向。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認(rèn)為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割。“做人”即是立身處世。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！标懢艤Y說；不識一字，也要堂堂做一個人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強(qiáng)調(diào)，而且為普通的中國人所認(rèn)同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴(yán)厲的譴責(zé)。家庭教育的目標(biāo)首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實現(xiàn)其齊家治國平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實行“修身、齊家、治國、平天下”之道。當(dāng)前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯誤的，背離了家庭教育的根本。社會上許多事情和現(xiàn)象暴露了當(dāng)前家庭教育存在的嚴(yán)重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分?jǐn)?shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。家長應(yīng)當(dāng)明白，不僅要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標(biāo)的首位。學(xué)校教育不能解決一切道德問題。德育為本，既是時代的要求，也是家庭教育的一個普遍規(guī)律，古今皆然。家國結(jié)合,社稷為重的愛國主義價值取向“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。在我國傳統(tǒng)文化中，一個人，特別是一個有知識的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責(zé)任，即是對家庭也是對社會責(zé)任。今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。了解國史，熟知國情，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來，在為祖國的發(fā)展和民族的復(fù)興中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實現(xiàn)自身的價值。誠信做人,重義輕利的非功利主義價值取向。誠實守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個人立身處世的根本。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚(yáng)?！叭硕鵁o信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強(qiáng)調(diào)