【正文】 （3）宋代“興文教”政策P170：宋代建國(guó)后，建立中央集權(quán)統(tǒng)治，需要大批文武官員，主要靠科舉，因此特別重視，取士名額增加，及第后待遇優(yōu)厚?？荚噧?nèi)容由最開(kāi)始的比較寬松到后來(lái)的八股取士1）宋代的科舉制度：宋初對(duì)于科舉十分重視，廢止了兩漢以來(lái)的察舉制度，視科舉為取士正途。性與情有區(qū)別又有聯(lián)系。兒童的心理活動(dòng)可以通過(guò)其“跡”來(lái)觀察，如果把這些觀察到得結(jié)果，作為兒童教育的心理依據(jù)，那么便可以提高兒童教育的科學(xué)性。2）從反面看，由于唐代科舉制度的逐漸完備，學(xué)校逐漸成為科舉的附庸，科舉考什么，學(xué)校和社會(huì)也跟著注重什么，在學(xué)校完全成為科舉的預(yù)備機(jī)關(guān)情況下，科舉本身有種種缺點(diǎn)和弊端，也直接影響著學(xué)校教育的各個(gè)方面。試畢，長(zhǎng)史以鄉(xiāng)飲酒之禮錢(qián)行送至尚書(shū)省。官學(xué)發(fā)展并未妨礙私學(xué)發(fā)展，二者相互補(bǔ)充，相互影響，共同構(gòu)成唐代的封建教育體系。六學(xué)前三學(xué)屬于大學(xué)性質(zhì)，后三學(xué)屬于專(zhuān)科性質(zhì)。后立總明觀，置祭酒，設(shè)儒、道、文、史、陰陽(yáng)五科，由于國(guó)學(xué)的荒廢而出現(xiàn)，并不是純粹的教學(xué)機(jī)構(gòu)，而是藏書(shū)、研究、教學(xué)三位一體的機(jī)關(guān)，而且教學(xué)任務(wù)實(shí)際上已退居次要地位，實(shí)行分科教學(xué)。此后，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，儒家的道德觀成為道德教育的依據(jù)。封建國(guó)家學(xué)校制度的建立（1）經(jīng)學(xué)教育： 漢代學(xué)校教育以教育內(nèi)容劃分，可分為以傳授儒家經(jīng)學(xué)為主體的普通教育，即經(jīng)學(xué)教育，和其他專(zhuān)門(mén)教育。④ 類(lèi)比法，從一事物推及同類(lèi)事物，通過(guò)類(lèi)比，發(fā)展學(xué)生思維，提高學(xué)習(xí)效率，是學(xué)生具有觸類(lèi)旁通的能力。而要做到這一點(diǎn)，主要靠教師的正確指導(dǎo)思想、豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和高超的教學(xué)藝術(shù)。課外練習(xí)（包括各項(xiàng)課外活動(dòng)和課外作業(yè)）是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)內(nèi)容和提高對(duì)課內(nèi)學(xué)習(xí)的興趣；但是課外練習(xí)應(yīng)當(dāng)適量，并與正課學(xué)習(xí)能有機(jī)配合，學(xué)習(xí)與休息兼顧，使學(xué)生樂(lè)學(xué)而親師。自誠(chéng)明是生而知之的圣人之道，自明誠(chéng)是則是學(xué)而知之的常人之道。他認(rèn)為各家私學(xué)思想的傳播，不利于法家主張的思想專(zhuān)制的統(tǒng)一，不利于實(shí)行法制教育的地位的確立，故明確提出“禁二心私學(xué)”的主張。墨子學(xué)于儒而又自成一家，他的科學(xué)和邏輯學(xué)，是創(chuàng)造精神的結(jié)果。首先，墨家是“農(nóng)與工肆之人”的代表，墨家弟子大部分來(lái)自社會(huì)的勞動(dòng)群體。而荀況提出“外鑠說(shuō)”重視個(gè)人知識(shí)的積累。 第一，聞見(jiàn)。（2）“性惡論”與教育作用P50：荀子批判“性善論”，主張“性惡論”。立志多屬理智活動(dòng)，養(yǎng)氣主要是培養(yǎng)意念和情感。一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用，另一方面強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用。4）關(guān)于教育目的，他主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)，提倡學(xué)而優(yōu)則仕，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼木樱瑸榉饨ü倭诺恼误w制準(zhǔn)備了條件；5）教育內(nèi)容方面，重視古代文化的繼承與整理，編《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》作為教材，保存了中國(guó)古代文化，奠定了后世儒家經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ)；重視思想品質(zhì)和倫理道德教育。道德要成于內(nèi)而形于外，道德修養(yǎng)的高低要見(jiàn)諸行動(dòng)。4）由博返約：這項(xiàng)原則主要解決教學(xué)的廣度與深度的矛盾，或者說(shuō)解決知識(shí)的廣博與專(zhuān)一的矛盾。（7）以“六經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容P29，31：孔子從培養(yǎng)治國(guó)安民的賢能之士這一教育目的出發(fā)，繼承六藝教育傳統(tǒng)，提出了包括道德教育和知識(shí)教育兩大部分的教育內(nèi)容體系。4）與行政、法律的關(guān)系：孔子認(rèn)為治理國(guó)家不能只靠政令、刑律，法治雖然可以使百姓由于害怕觸犯刑律而不為非作歹，但這不能啟發(fā)百姓的自覺(jué)，不如進(jìn)行道德教育，可以產(chǎn)生強(qiáng)大的道德力量，使人恥于為非，可收到行政與法律手段難以取得的效果，因此教育比政令、刑律更加重要和有效。第一、稷下學(xué)宮促成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想學(xué)術(shù)的發(fā)展、融合和分化，以形成既適應(yīng)封建中央集權(quán)統(tǒng)治的思想理論體系，又超越于各家各派，達(dá)到新的高度。在諸侯爭(zhēng)霸，七國(guó)稱(chēng)雄時(shí)代，各諸侯為壯大自己勢(shì)力，擴(kuò)大自己影響，爭(zhēng)相養(yǎng)士，養(yǎng)士之風(fēng)日盛。各階級(jí)矛盾尖銳，構(gòu)成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)、文化教育發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)；生產(chǎn)力大發(fā)展為更多的人脫離物質(zhì)生產(chǎn)從事腦力勞動(dòng)，為思想、科學(xué)、文化、教育的發(fā)展提供了更豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和更寬廣的活動(dòng)舞臺(tái)。書(shū)、數(shù)稱(chēng)為小藝，是小學(xué)的主要課程，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)稱(chēng)為大藝，是大學(xué)的主要課程，中心是禮、樂(lè)。 ③政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。大學(xué)的目標(biāo)在于大藝、履大節(jié)，培養(yǎng)有德有儀、能征善戰(zhàn)的統(tǒng)治者。這種禮樂(lè)教育在西周時(shí)期對(duì)改變風(fēng)俗習(xí)慣，安定社會(huì)秩序，加強(qiáng)諸侯國(guó)之間的聯(lián)系起了巨大作用，成為六藝教育的中心。2）意義P21： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)興起，是中國(guó)教育史上的劃時(shí)代的革命，在中國(guó)教育史上有重要貢獻(xiàn)，為百家爭(zhēng)鳴奠定了基礎(chǔ)，在世界教育史上也有很高的地位；第一，沖破了“天子命之教，然后為學(xué)”的舊傳統(tǒng)，使學(xué)校從王宮官府中解放出來(lái)，打破了“學(xué)在官府”的教育壟斷局面，教育過(guò)程與政治活動(dòng)有所分離。稷下學(xué)宮由齊國(guó)官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。它所獨(dú)創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學(xué)和自由聽(tīng)講的教學(xué)方式、學(xué)術(shù)自由和鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴的辦學(xué)方針，都顯示了它的成功之處。（5）“有教無(wú)類(lèi)”與教育對(duì)象P26：孔子從“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”理論前提出發(fā)，明確提出擴(kuò)大教育對(duì)象的主張。實(shí)現(xiàn)這一原則關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生要有全面深刻理解，準(zhǔn)確掌握學(xué)生特點(diǎn)。禮是社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則、規(guī)范和儀節(jié)，仁是這些準(zhǔn)則、規(guī)范和儀節(jié)的基本精神，是“愛(ài)人”和“忠恕”。教師只有“學(xué)而不厭”，才能激發(fā)學(xué)生的求知欲望；而“誨人不倦”是教師最可貴的品格，最崇高的精神境界。提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，要重視立志、明確人生的前進(jìn)方向，力求走在中庸之道上；身體力行，知行統(tǒng)一，言行一致；自省自克，自覺(jué)進(jìn)行思想檢查，改過(guò)遷善，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處和克服缺點(diǎn)。在某種意義上說(shuō)，任何人只要接受教育，都可以成為圣人。3）動(dòng)心忍性：孟子非常重視意志鍛煉，認(rèn)為認(rèn)得道德和才智都是在艱苦條件下鍛煉出來(lái)的，要經(jīng)過(guò)多次嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才能獲得進(jìn)步與提高，擔(dān)負(fù)重任。他認(rèn)為“涂之人可以為禹”只是一種可能性，要從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，需要發(fā)揮教育的作用。求“知”是指學(xué)習(xí)要運(yùn)用思維功能去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，他重視思維，即知的作用。他曾是個(gè)精于制造車(chē)、械的手工藝人。其一，墨家認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與言談是否正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有三條：“有本之者”，即依據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。（3）在教學(xué)內(nèi)容上，儒家以道德教育居首要地位，以六藝為教學(xué)內(nèi)容，偏重社會(huì)人事和文事，而輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)；墨家教育內(nèi)容主要是政治和道德教育、科學(xué)和技術(shù)教育、文史教育、培養(yǎng)思維能力的教育。1）“三綱領(lǐng)”P(pán)75：《大學(xué)》針對(duì)大學(xué)教育提出了完整的政治、道德教育三綱領(lǐng)，即“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”，這是儒家對(duì)大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。（3）《學(xué)記》：《禮記》中的一篇，是中國(guó)古代最早、最完整的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著1）學(xué)制與學(xué)年P(guān)77：以托古的方式擬定了一個(gè)從地方到中央的理想學(xué)制系統(tǒng)“古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”。時(shí)，就是及時(shí)，善于捉住適當(dāng)時(shí)機(jī)，即時(shí)施教。開(kāi)而弗達(dá)，教師要為學(xué)生打開(kāi)知識(shí)大門(mén)提供鑰匙，但不要把知識(shí)全部塞給學(xué)生，要留有余地，啟發(fā)學(xué)生自己積極思考。但是作為中國(guó)近兩千年前如此全面、嚴(yán)格的教育學(xué)專(zhuān)著，《學(xué)記》為中國(guó)古代教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教育思維專(zhuān)門(mén)化的形成，是中國(guó)教育理論發(fā)展的良好開(kāi)端。太學(xué)的教育目標(biāo)是為國(guó)家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏，“經(jīng)明”是要通曉一種或兩種經(jīng)書(shū)以上，“行修”就是要具有“三綱五?！钡牡滦?，太學(xué)有御定的統(tǒng)一的教材，孔子刪訂的儒家經(jīng)典《五經(jīng)》是太學(xué)法定的教育課程。所謂上品的“圣人之性”，是先天的過(guò)善之性，其他人不可能具有的，只有封建帝王及孔子一類(lèi)人物具有；所謂“斗筲之性”，是生來(lái)就是惡的，沒(méi)有什么善質(zhì)，近于禽獸，教化無(wú)用，只能采用刑法對(duì)付他們，指貧賤的奴婢、農(nóng)奴及反封建的人；“中民之性”是代表萬(wàn)民之性，“有善質(zhì)而未能善”，只有通過(guò)王者教化才能成善，但不可教化為圣人，這部分人是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)制度賴(lài)以存在的支柱，也是主要教育對(duì)象。孝文和宣武是北魏教育最發(fā)達(dá)的時(shí)期。玄學(xué)隸屬于祠部，是大學(xué)性質(zhì)，集賢殿院隸屬中書(shū)省，實(shí)際上是中央圖書(shū)館。1）、隋煬帝創(chuàng)設(shè)進(jìn)士科，標(biāo)志著科舉制度的正式產(chǎn)生。常科有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算和史科、開(kāi)元禮、道舉、童子科等，前六科為基本科目；制科設(shè)置尤繁，先后設(shè)有百多科。一般知識(shí)分子無(wú)靠山、門(mén)路窄很難進(jìn)入。韓愈的教育思想（1）道統(tǒng)說(shuō)P160：為了對(duì)抗佛教的“法統(tǒng)”，韓愈提出了儒家的“道統(tǒng)”，認(rèn)為儒家的“道統(tǒng)”由堯舜開(kāi)始，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，再到孟子，他把這個(gè)“先王之道”“圣人之教”的傳統(tǒng)系統(tǒng)，稱(chēng)之為“道統(tǒng)”。這種人性論不僅為封建等級(jí)制作了合理論證，而且也為絕大多數(shù)人接受封建道德教育做了理論上的說(shuō)明，具有明顯的宿命論色彩。2）遼國(guó)的科舉制度：遼對(duì)科舉制度并不重視，僅為漢人而設(shè)，本族則用任子之制，可見(jiàn)遼國(guó)采用科舉制度不過(guò)利用它作為籠絡(luò)漢族士人的手段而已。第二，改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)、墨義，注重策論和經(jīng)學(xué)。6）清代的科舉制度： 清代是科舉制度的沒(méi)落時(shí)期，增加了“童試”，制度與明代同，科場(chǎng)舞弊日益嚴(yán)重，科舉制本身存在的弊病也日益顯現(xiàn)。不但要重視人才培養(yǎng)，也重視人才的選拔。教育就是把這種道德發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，儒家經(jīng)典是最好的教育內(nèi)容。顏之推認(rèn)為子弟思想品德好壞，取決于家教優(yōu)劣，家教是父母義不容辭的責(zé)任，有 著學(xué)校、社會(huì)不易達(dá)到的效果； 第二，教兒嬰孩，勿失良機(jī)。隋唐以后學(xué)校畢業(yè)的人必須經(jīng)過(guò)科舉選拔才能獲得吏部考試的資格，合格后才能授官，這就是說(shuō)科舉制的產(chǎn)生在客觀上推動(dòng)學(xué)校封建教育的發(fā)展。清末科舉制盛極而衰，走向窮途末路。4）管理制度：國(guó)子監(jiān)設(shè)祭酒一人，為教育行政最高長(zhǎng)官，具體制度有：淘汰與留級(jí)制度；制裁與解退制度。（2）隋朝中央政府教育管理機(jī)構(gòu)的確立P143：隋朝是我國(guó)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的教育管理機(jī)構(gòu)和人員的開(kāi)始。3）原則與方法P112：A、“以仁安人，以義正我”，教導(dǎo)人們修己待人，要求養(yǎng)成嚴(yán)于責(zé)己和寬以待人的德行，自責(zé)而不責(zé)人；B、強(qiáng)勉行道，要求人們道德修養(yǎng)不只停于認(rèn)識(shí)，應(yīng)表現(xiàn)于行動(dòng)上，奮起努力的進(jìn)行修養(yǎng)，德行會(huì)一天天好；C、明于性情，在道德中要誘發(fā)他們天性中美好的東西，抑制人們所厭惡的；D、必仁且知，認(rèn)為德育、智育應(yīng)結(jié)合起來(lái)，提出了仁者不智與智者不仁的片面性，從而提出既要強(qiáng)調(diào)德育，又要德智相輔。董仲舒的教育思想（1）《對(duì)賢良策》與三大文教政策P109：董仲舒為適應(yīng)漢武帝的政治需要，在賢良策中提出三大文教政策，想以政治手段，借國(guó)家力量，推行其教育主張。長(zhǎng)善救失要求教師掌握教育辯證法，堅(jiān)持正面教育，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。否則學(xué)生白受困苦卻得不到收益，即使勉強(qiáng)畢業(yè)也會(huì)很快遺忘。第二，尊師重道，尊師才能重道，重道必須尊師。就這樣，《大學(xué)》將個(gè)人的學(xué)習(xí)、教人、政治等幾個(gè)過(guò)程非常自然地聯(lián)系起來(lái)，以道德觀念的認(rèn)識(shí)（格物、致知）為起點(diǎn)，以道德信仰的建立（正心、誠(chéng)意）為中心，以道德自覺(jué)性的培養(yǎng)（修身）為根本要求，以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)踐目標(biāo)，使得八條目實(shí)際上稱(chēng)為一個(gè)過(guò)程和整體，構(gòu)成了儒家的道德教育體系。商鞅提出了以“耕戰(zhàn)”為基本內(nèi)容的法治教育，以反對(duì)儒家的禮治教育，主張以法家思想作為“壹教”，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)統(tǒng)一的政治需要。提出衡量人的認(rèn)識(shí)與言談是否準(zhǔn)確的“言必立儀”標(biāo)準(zhǔn)，在形式邏輯上，在中國(guó)古代史上首先提出“類(lèi)、故”的概念，提出“察類(lèi)明故”。（3）培養(yǎng)“兼士”的教育目標(biāo)P60：墨子的教育目的是培養(yǎng) “兼士”，或稱(chēng)“賢士”，“兼士”應(yīng)該是以興天下之利、除天下之害為己任，不分彼此、親疏、貴賤、貧富，都能做到平等對(duì)待的一類(lèi)人?！皩W(xué)至于行而止矣”，通過(guò)學(xué)習(xí)而得到的知識(shí)最終將在實(shí)踐當(dāng)中得到檢驗(yàn)。認(rèn)為俗儒“徒具儒者外表”，對(duì)“先王”之道，對(duì)禮儀僅會(huì)做教條誦讀而已，不知其用；雅儒不侈談“先王”，懂得取法“后王”，對(duì)自己未能解決問(wèn)題承認(rèn)無(wú)知，不自欺欺人，顯得坦蕩；而大儒是最理想的人才，知識(shí)淵博，能以已知推知未知，自如的應(yīng)付新事物、新問(wèn)題，能有效治理國(guó)家，顯然教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)大儒為理想目標(biāo)，這才是教育所要培養(yǎng)的理想人格。據(jù)此主張學(xué)習(xí)獨(dú)立思考和獨(dú)立見(jiàn)解，“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”?！叭f(wàn)物皆備于我矣”，認(rèn)為人的道德品質(zhì)和精神境界是內(nèi)在于每個(gè)人自身的，外在于人的物質(zhì)財(cái)富和權(quán)力地位。（2）“性善論”與教育作用P43：認(rèn)為人性本來(lái)就是善的，有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家?？鬃拥闹?、義、道等概念當(dāng)然有具體的階級(jí)內(nèi)容，但作為道德教育的原則和方法，卻包含不少至理名言。3）學(xué)思并重（學(xué)思行結(jié)合）：這項(xiàng)原則主要解決學(xué)習(xí)與思考，或掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)，有官職的人應(yīng)該是受過(guò)教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人；受過(guò)教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是培養(yǎng)治國(guó)安民的賢能之士。2）與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：孔子認(rèn)為要治理好一個(gè)國(guó)家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來(lái)，還要加強(qiáng)教育，這就是“庶富教”思想（見(jiàn)上題），他意識(shí)到了教育是受經(jīng)濟(jì)制約的，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，教育才有可能發(fā)展，但還不能認(rèn)識(shí)到教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。在人數(shù)越來(lái)越多，不能平等時(shí)，齊王又將所有的學(xué)者按學(xué)術(shù)水平、名望資歷分成等級(jí)，按等級(jí)給予俸祿，一些學(xué)者的弟子也受到特殊待遇。在教育內(nèi)容上，打破了西周“六藝”教育范圍，各家都可以自己傳授自己的政治、道德觀點(diǎn)和新的知識(shí)、技能，培養(yǎng)了各類(lèi)人才；第四，在教育方式上，私學(xué)可以沒(méi)有固定的教育場(chǎng)所，而以教師為中心，以學(xué)生主動(dòng)求學(xué)為動(dòng)力基礎(chǔ)，辦學(xué)具有相當(dāng)大的靈活性。書(shū)數(shù)是文化基礎(chǔ)知識(shí)技能，作為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)。由大司徒主持4. 家庭教育P13：西周對(duì)幼兒教育極為重視，甚至最早提出胎教主張，《禮記?內(nèi)則》中記載了貴族家庭教育的逐步要求。., .. ..中國(guó)教育史一、西