【正文】 成了以培養(yǎng)演說家、政治家為目標(biāo)的，以私立學(xué)校為主要模式教育體制。③希臘的觸及學(xué)校發(fā)生蛻變。雅典則有私人設(shè)立多種類型的學(xué)校，比如體操學(xué)校、音樂學(xué)校、文法學(xué)校等。學(xué)校，公立中學(xué)；中等教育：文實(shí)專門學(xué)院，州立大學(xué)、研究型大高等教育： 學(xué)、贈地學(xué)院出現(xiàn)?！?法學(xué)校；公學(xué)、學(xué)園。適應(yīng)現(xiàn)代社會的變化趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量。把歷史和數(shù)學(xué)當(dāng)作學(xué)科中心?；浇虥Q定了中世紀(jì)教育的基本目的，基督教教義是中世紀(jì)教育的基本內(nèi)容。教學(xué)中注重直觀，學(xué)習(xí)的內(nèi)容十分廣泛。每個(gè)班級有一個(gè)教室，以免妨礙別的班級。8種自制的教授和學(xué)習(xí)中心。四藝：算術(shù)、幾何、天文、音前已經(jīng)獲得了一切事物的知識，學(xué)習(xí)既回憶：認(rèn)為人在出生以當(dāng)靈魂依附于肉體后，這些已有的知識被遺忘了，通過接觸感性食物才重新回憶起已被遺忘的知識。2德不是天生的，正確的行為基于智慧及德行：蘇格拉底認(rèn)為道正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判斷做事，沒有人會明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡、正確的行事，智慧就是道德。} 善于揣摩中外教育史的異同，深入探究和總結(jié)。6．日本近代教育概況；日本教育的發(fā)展20世紀(jì)初期至20年代末的教育改革與發(fā)展：《教育敕語》、《大學(xué)令》；軍國主義教育體制的形成和發(fā)展。外國近現(xiàn)代教育（二）歐美主要國家和日本的近代教育1．英國近代教育概況； 英國教育的發(fā)展《巴爾福教育法》與教育行政管理體制的變化；《費(fèi)舍教育法》；《哈多報(bào)告》；《斯賓斯報(bào)告》；《1944年教育法》；“羅賓斯原則”；《雷沃休姆報(bào)告》；《1988年教育改革法》。2．古代埃及的教育 古代埃及的學(xué)校；古代埃及學(xué)校教育的內(nèi)容與方法。法國： 愛爾維修 狄德羅拉夏洛泰論教育；德國：第斯多惠論教育。2．古羅馬的教育思想（1）西塞羅的教育思想；（2）昆體良的教育思想；（3）奧古斯丁的教育思想。第二篇：外國教育史浙江師范5蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法 6 騎 士 教 育 7 教 育的要素及相互關(guān)系。教師要德才兼?zhèn)洹＠ンw良最早提出了班級授課制的思想。初級學(xué)校主要學(xué)習(xí)讀和寫，屬于啟蒙性教育。教育的目的是培養(yǎng)演說家、雄辯家。他認(rèn)為只有具有人道之學(xué)的文化教育修養(yǎng)的人，才能稱為人。因此，雄辯家教育的課程除了演講術(shù)之外，還要包括文學(xué)、修辭學(xué)、歷史、哲學(xué)和法學(xué)等，法學(xué)要向羅馬人學(xué)習(xí)，其他學(xué)問要向希臘學(xué)習(xí)。第四節(jié) 西塞羅的教育思想西塞羅（公元前106前43）是羅馬共和后期著名的演說家和教育家。亞里士多德的“文雅教育”思想，將課程分為有用的和文雅的兩類。三、文雅教育文雅教育，亦稱“自由教育”，是西方教育史上的一種教育觀點(diǎn)和教育理想。根據(jù)對兒童身心自然發(fā)展特點(diǎn)的觀察研究，亞里士多德首次提出了按年齡劃分受教育的階段，及在各年齡階段教育的要求、組織、內(nèi)容和方法等具體措施。前兩者同屬于人的靈魂的非理性部分。因此，他主張由國家統(tǒng)一管理教育，以建立他的理想王國。所以，國家要對每個(gè)有公民身份的人進(jìn)行良好的教育。18至20歲的青年受兩年軍事訓(xùn)練，20歲時(shí)接受篩選，大多數(shù)人被斷定是軍人的材料，就編入軍營，以此為終生職務(wù)。因?yàn)橛變簳r(shí)兒童的性格正在形成，任何事情都會給他留下深刻的印象，好的或壞的都能起作用。這四種人依其天性做適合自己的工作，并能各司其職，協(xié)調(diào)共濟(jì)，這就構(gòu)成了理想國家。公元前386年在雅典創(chuàng)辦了“阿卡德米”學(xué)園，在此講學(xué)達(dá)40年之久，培養(yǎng)出了很多有學(xué)術(shù)成就的學(xué)生。它有助于激發(fā)學(xué)生積極思考，判斷和尋找正確答案。二、“蘇格拉底法”蘇格拉底在教學(xué)中形成了具有自己特色的方法，一般稱為“蘇格拉底法”，蘇格拉底將它稱為“產(chǎn)婆術(shù)”?！懊赖戮褪侵R”可以使人掌握知識，有了知識以后，人們就可以正確地進(jìn)行判斷。蘇格拉底認(rèn)為美德不是先天形成的，而是后天教育的結(jié)果，美德可以通過獲得善的知識而獲得。但這一理論將道德與知識等同起來是不正確的，道德是一個(gè)復(fù)雜的情感上的體驗(yàn)和行為上的實(shí)踐，知識并不等同于道德。這是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法。他是蘇格拉底的學(xué)生，從師于蘇格拉底8年。金質(zhì)的人理性發(fā)達(dá)，應(yīng)該成為上層統(tǒng)治者；銀質(zhì)的人意志剛強(qiáng)，好勇愛斗，應(yīng)該成為軍人或中下層統(tǒng)治階級；鐵質(zhì)的人以貪欲為特征，是普通的工、農(nóng)、商業(yè)勞動者。但歌詞、曲調(diào)、故事的內(nèi)容都要經(jīng)過檢查。這個(gè)階段的任務(wù)是進(jìn)行情感教育，使兒童形成節(jié)制的美德。他認(rèn)為，要想建立理想的國家必須依賴于教育，正確的教育是建立理想國家的保證。他認(rèn)為如果沒有教育，沒有受過良好教育的公民，要想建立理想的國家是根本不可能的。因此，亞里士多德將人的靈魂分為三個(gè)部分：植物靈魂，即人的身體的生理部分這是靈魂的最低級部分；動物靈魂，即人的感覺部分是靈魂的中級部分；理性靈魂，即人的理性部分，是靈魂的高級部分。在他看來，體育是為了使身體和生理得到發(fā)展，德育是為了發(fā)展人的非理性靈魂，智育則是為了發(fā)展理性靈魂，促進(jìn)其和諧發(fā)展。至于21歲以上的青年，根據(jù)他在“呂克昂”哲學(xué)學(xué)校中的教學(xué)范圍來推斷，可能要研究物理學(xué)、宇宙學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)與哲學(xué)等，亞里士多德認(rèn)為，這些學(xué)科既能體現(xiàn)以智育為主的要求，又能進(jìn)行純哲理的探索，并進(jìn)而發(fā)展理智靈魂，以實(shí)現(xiàn)教育的最高目標(biāo)。亞里士多德認(rèn)為，自由民要進(jìn)行自由教育，必須學(xué)習(xí)不具有任何功利目的的自由學(xué)科，如讀、寫、算、體操、哲學(xué)等。作 業(yè)：評析亞里士多德教育適應(yīng)自然的思想和文雅教育思想。他認(rèn)為教育的最高目的就在于培養(yǎng)這樣的雄辯家。西塞羅稱這些學(xué)科為人道或人文之學(xué)。一、關(guān)于雄辯家的教育昆體良非常重視教育的作用，他認(rèn)為人的發(fā)展依賴于教育，兒童是有巨大培養(yǎng)前途的，任何人只要學(xué)習(xí)就不會一無所得，教育者要了解兒童的天賦、傾向和才能，遵循兒童的特點(diǎn)對其進(jìn)行教育。為了成為雄辯家，兒童要接受初級學(xué)校（相當(dāng)于小學(xué)）、文法學(xué)校（相當(dāng)于中等學(xué)校）、修辭學(xué)校（相當(dāng)于專門學(xué)校）三個(gè)階段的教育。教師要對學(xué)生進(jìn)行認(rèn)真的研究，使每個(gè)人的特點(diǎn)都得到充分的發(fā)揮。昆體良認(rèn)為要獲得良好的教學(xué)效果，教師的素質(zhì)至關(guān)重要。作業(yè)：評價(jià)昆體良關(guān)于教育和教學(xué)的主張。（3）．亞里士多德的教育思想 靈魂論與教育； 教育作用論。英國：洛克、斯賓塞論教育。二、各國教育外國古代教育（一）東方文明古國的教育1．巴比倫的教育巴比倫的學(xué)校：巴比倫學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與方法。2．阿拉伯的教育 教育概況；教育的特點(diǎn)及其影響?！秶澜逃ā泛?0世紀(jì)60年代的教育改革； 20世紀(jì)70年代的教育改革：生計(jì)教育、“返回基礎(chǔ)”； 20世紀(jì)八九十年代的教育改革：《國家在危機(jī)中：教育改革勢在必行》。第四篇：外國教育史外國教育史綱要導(dǎo)言} 教育史的兩條主線：教育制度史和人物思想史} 以史為鑒，古今對照} 外國教育史也是一部西方文化史，涉及西方哲學(xué)、歷史、政治、宗教、文化等多種因素。2）學(xué)校教育的內(nèi)容和方法} 內(nèi)容普通的文化課程（基本的讀寫算）專門職業(yè)課程高級的科學(xué)技術(shù)知識} 方法：機(jī)械、單一，多為口授，體罰嚴(yán)酷三、古代印度的教育} 印度雅利安文明的形成(梵文)} 等級森嚴(yán)的種姓制度(瓦爾納制度)婆羅門：僧侶、貴族第五篇：外國教育史名詞解釋1師又是自由知識分子，這種雙重智者：早期的智者既是職業(yè)教的身份賦予智者能夠脫離體制束縛，以一種自由理性現(xiàn)實(shí)的視角對教育問題進(jìn)行思考和分析，其代表人物是普羅泰戈拉、高爾吉亞、安提豐，共同的理想特征是相對主義、個(gè)人主義、感覺主義、懷疑主義。4樂理論四門課程。兒童滿七八歲以后，進(jìn)入禮儀教育階段，歲為侍從階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)騎士14——21七技，同時(shí)要侍奉領(lǐng)主和貴婦。10 生按照年齡和程度分成班級，作班級授課制：主張把全校的學(xué)為教學(xué)的組織單元。采用適應(yīng)自然的教學(xué)方法，入學(xué)的貴族子女一律改穿簡單活潑的兒童服裝，還兒童以本來面目。16播教義爭取信徒為重要目標(biāo)，以基督教教育：基督教教育以傳修道院、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)，是為主效力的學(xué)習(xí)，承擔(dān)教育信徒及其子女的職責(zé)，以七藝為主要教育內(nèi)容。應(yīng)設(shè)歷史、法律、政治等○根統(tǒng)覺與課程：根據(jù)統(tǒng)覺原理，赫（二）爾巴特為課程設(shè)計(jì)提出了“相關(guān)”和“集中”兩項(xiàng)原則?！?育即生活，學(xué)校生活是生活的一教種形式，學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣，其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會生活相契合。英國：○17—118英德美教育普及初等教育；慈善性質(zhì)的初等學(xué)初等教育：國會控制的校；私人學(xué)校。英王學(xué)院，倫敦大學(xué)，美國：初等教育議由州政府建立公立學(xué)校，；，美國開始了公立19曼建世學(xué)校運(yùn)動。煉戰(zhàn)士，由國家的④教育體制：斯巴達(dá)為鍛歲男子設(shè)立兵營是的訓(xùn)練所，為7歲——1818訓(xùn)練團(tuán)，借軍事編制，行尚武教歲以上的男子設(shè)立青年軍事育。②文化和教育中心轉(zhuǎn)移，古典時(shí)期，雅典一直是文化和教育中心，而希臘化時(shí)期，文化和教育的重心逐步轉(zhuǎn)移到亞歷山大城。不同點(diǎn)上是培養(yǎng)農(nóng)夫、軍人為目標(biāo)的以 ①共和早期的教育基本家庭為主要模式的教育體制②共和后期是羅馬大肆向外擴(kuò)張，在文化教育上被希臘化的時(shí)期。人本主義教育在培養(yǎng)目：①人標(biāo)上注重個(gè)性的發(fā)展，在教育方法上反對禁欲主義，尊重兒童的天性②古典主義。教學(xué)必須為自己設(shè)立一個(gè)近，即通過教學(xué)來實(shí)行教期的，較為直接的目的，即多方