【正文】 ”“使為則為，使止則止?！碧撔那髮?shí)重視眼學(xué)。論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。廣設(shè)學(xué)校，培育人才重視科舉，選拔人才禁錮思想，文化專制施行文字獄，建立廠衛(wèi)制度////嚴(yán)控師生言行，劃定言論畛域王守仁的“兒童教育思想”對(duì)當(dāng)時(shí)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊?！薄皩W(xué)問以用而見之得失，口筆之得者不足恃。改變了以前清一色的“中學(xué)”課程，增設(shè)了西學(xué)內(nèi)容。第三，從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人所把持。另一方面，它又致力于維護(hù)封建君主專制制度和封建意識(shí)形態(tài)，有明顯的落后、保守性，阻礙了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步深人。同時(shí)，在府、廳、州、縣設(shè)立勸學(xué)所，作為各級(jí)地方教育行政機(jī)關(guān)。1民國(guó)初的教育宗旨1912年7月，在蔡元培的主持下，教育部召開了臨時(shí)教育會(huì)議。實(shí)行雙軌制國(guó)民教育改初等小學(xué)校為二種：一名為國(guó)民學(xué)校，以符合義務(wù)教育之義；一名為預(yù)備學(xué)校，專為升學(xué)之預(yù)備。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展”。新文化的發(fā)祥地和五四運(yùn)動(dòng)的搖籃。共10章，1546字。b“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下總結(jié)：體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個(gè)人修養(yǎng)和積極奮斗的目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家入世的、積極進(jìn)取的人生觀?？婆e制的實(shí)行，對(duì)中國(guó)封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。書院教職人員人數(shù)的擴(kuò)大和分工管理制度的形成，標(biāo)志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學(xué)管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個(gè)方面。注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規(guī)的官學(xué)，也不同于純粹的私學(xué)。書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。第五，改革師范教育制度。讀經(jīng)講經(jīng)課，初等小學(xué)堂占總課時(shí)的40％；高等小學(xué)堂占總課時(shí)的三分之一，加上與之密切相關(guān)的修身課，仍占40％。女子初小和高小的學(xué)制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴(yán)格，以保持“男女大防”的封建禮教?！吧罴唇逃卑ㄒ韵潞x：（l）生活含有教育的意義?！笆枪┙o人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。六大特質(zhì)：生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。西周天子和諸侯國(guó)所設(shè)大學(xué)分別稱辟雍和泮宮。樂教也是西周官學(xué)中的主要科目。（2）克己：在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無常師等。簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。他指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端。④教育的作用：“求放心”——引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”。②人性的善性是人類在緩慢的進(jìn)化中學(xué)習(xí)的結(jié)果。“得民心”是“仁政”的關(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。（3）擴(kuò)大了教育對(duì)象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民，教育的社會(huì)基礎(chǔ)更為廣闊。稷下學(xué)宮雖然是齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。在關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是墨翟；認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”的是孟軻；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”的是荀況?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。（2）“六藝”教育的特征①既重視思想道德，也重視文化知識(shí)； ②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能； ③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。（1）“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：①禮樂。商代的甲骨文被看成是我國(guó)有系統(tǒng)文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學(xué)校學(xué)生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動(dòng)的教育、科學(xué)的教育、藝術(shù)的教育、改造社會(huì)的教育、有計(jì)劃的教育。生活即教育，主要是針對(duì)傳統(tǒng)教育而提出的，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神。章程以中國(guó)男女之辨甚謹(jǐn)為理由，規(guī)定“女子只可于家庭教之”。學(xué)制中初等教育和高等教育份量重，各有三級(jí)；而中等教育份量輕，只有一級(jí)，屬于過渡性質(zhì)而已，可見尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學(xué)——大學(xué)的框架構(gòu)建。第四，建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)。意義：書院的產(chǎn)生，在中國(guó)古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義：書院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。第四、書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。科舉通過嚴(yán)格的考試，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)選拔人才。中國(guó)教育史“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。當(dāng)仁，不讓于師。d學(xué)科與教學(xué)體制改革擴(kuò)充文理，改變“重術(shù)輕學(xué)”思想基礎(chǔ)學(xué)科：文、理 應(yīng)用學(xué)科：法、商、工停辦工科；商科改商業(yè)學(xué)并入法科；加強(qiáng)文理科；——文、理、法三科大學(xué)溝通文理，廢科設(shè)系：1919年廢科設(shè)14系改年級(jí)制為選科制 開女禁；允許旁聽“思想自由，兼容并包”打破長(zhǎng)期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)新文化，達(dá)到開風(fēng)氣的作用。整頓教師隊(duì)伍/// 發(fā)展研究所，廣積圖書 //// 砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也。1915年初，又相繼公布《特定教育綱領(lǐng)》和《頒定教育要旨》。1902年，合并京師同文館，添設(shè)速成科（仕學(xué)館、師范館）、預(yù)備科，1903年添設(shè)進(jìn)士館、譯學(xué)館、實(shí)學(xué)館。原國(guó)子監(jiān)歸并學(xué)部。1“中體西用”思想的歷史評(píng)價(jià)思考： 如何評(píng)價(jià)“中體西用”思想及其在中國(guó)教育現(xiàn)代化中所起的作用？“中體西用”思想是傳統(tǒng)封建主義思想與西方資本主義思想的結(jié)合物。如機(jī)械專業(yè)主要是為軍工服務(wù)，電報(bào)、醫(yī)務(wù)專業(yè)也首先著眼于軍用。1對(duì)洋務(wù)學(xué)堂的評(píng)價(jià)進(jìn)步性：為傳統(tǒng)教育打開了吸收新學(xué)氣息的窗口。顏元的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)包含了認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。清代順治加封孔子為“大成至圣文宣先師” ,并舉行隆重的祭孔典禮。弟子不必不如師，師不必賢于弟子。（三）學(xué)習(xí)態(tài)度與方法惜時(shí)勤勉。”嚴(yán)慈結(jié)合。他鑒于當(dāng)時(shí)許多士大夫被誅的慘痛教訓(xùn)，結(jié)合自己立身、處世、治家的經(jīng)驗(yàn)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書，以訓(xùn)誡他的子孫。宋文帝元嘉二十年（443年）開設(shè)醫(yī)學(xué)，這是我國(guó)醫(yī)學(xué)專科教育之始，也是世界上最早的醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校。從而使儒學(xué)絕對(duì)控制了教育事業(yè)。上海廣方言館、廣州同文館1嚴(yán)復(fù)的“三育并重”嚴(yán)復(fù)是中國(guó)最早論述三育并重的教育家。先策論，后詩(shī)賦1京師同文館——新式學(xué)堂京師同文館：中國(guó)近代第一所新式學(xué)校京師同文館創(chuàng)建于1862年。對(duì)秦代吏師制度的評(píng)價(jià)P104 a目的是達(dá)到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時(shí)也是為培養(yǎng)一大批知法、執(zhí)法的封建官吏，實(shí)現(xiàn)以法治國(guó)b它的實(shí)行使教育上出現(xiàn)一種法律之外無學(xué)、官吏之外無師的局面?！抖Y記我們期盼著經(jīng)濟(jì)可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國(guó)可以騰飛。我國(guó)傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強(qiáng)調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠(chéng)相見，而且應(yīng)當(dāng)是“正其義不謀其利，謀其道而不計(jì)其功。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，一個(gè)人，特別是一個(gè)有知識(shí)的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責(zé)任，即是對(duì)家庭也是對(duì)社會(huì)責(zé)任。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其齊家治國(guó)平天下的政治理想?！白鋈恕奔词橇⑸硖幨馈Ｈ藗兌颊f中國(guó)的教育是只教讀書，不教做人；只教知識(shí)，不教方法。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認(rèn)書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。談到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能不提一個(gè)人，那就是孔子。一個(gè)文明社會(huì)的標(biāo)志必須是由一群文明的人類所組建。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不是應(yīng)該重新被我們所認(rèn)識(shí)。（4）注重胎教與母教的結(jié)合：胎教的內(nèi)容要求對(duì)胎兒隱性的、間接的，對(duì)母親的影響是顯性的、直接的。為培養(yǎng)兒童的儉樸的生活習(xí)慣，對(duì)幼兒的飲食與衣著，主張不能過于講究。例如：：若父母長(zhǎng)上有所召喚，欲當(dāng)疾走而前，不可舒緩。設(shè)“三母” 即子師、慈母、保母，她們分別承擔(dān)母后的部分職責(zé)，師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保姆，安其寢處者。（2）保傅之教與乳保之育：① 保傅教育制度，是指朝廷內(nèi)設(shè)有專門的師、保、傅官對(duì)君主、太子進(jìn)行教諭的制度。內(nèi)則》中記載：“子能食食，教以右手。39。學(xué)而不做，不能算是學(xué)。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。學(xué)校即社會(huì)39?！吧鐣?huì)即學(xué)校”“社會(huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。如赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng)斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》等。第五，書院師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當(dāng)深厚。實(shí)行教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。秦代文教政策（1）“書同文”“行同倫”即推行共同文字、規(guī)范統(tǒng)一的社會(huì)倫理和行為習(xí)慣的政策。①原始社會(huì)沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有階級(jí)，共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，因此教育也沒有階級(jí)性。1901年并入京師大學(xué)堂。4革命根據(jù)地的教育主要包括干部教育、群眾教育、兒童教育41877年，在華基督教傳教士于上海舉行了第一次傳教士大會(huì)，各教派聯(lián)合組成了“學(xué)校教科書委員會(huì)”，負(fù)責(zé)為教會(huì)學(xué)校編寫、出版教科書，并規(guī)定以宣揚(yáng)基督教為編寫的“最重要”原則。主要培養(yǎng)行政干部，民運(yùn)干部和文化工作干部。31912年9月3日，頒布《學(xué)校系統(tǒng)令》，稱為“壬子學(xué)制”1913年，教育部陸續(xù)頒布各級(jí)各類學(xué)校法令，補(bǔ)充了這個(gè)學(xué)制，逐步形成了一個(gè)新的學(xué)制系統(tǒng)，稱為《壬子?癸丑學(xué)制》。2魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，他的主張是中國(guó)近代教育思想領(lǐng)域“中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)”的開端。2學(xué)規(guī)是書院教學(xué)的總方針。它的設(shè)置還為后代各種專門學(xué)校的開設(shè)開辟了道路。1漢代文教政策是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。夏代學(xué)校序的主要內(nèi)容是軍事教育《弟子職》是稷下學(xué)宮的學(xué)生守則，也是中國(guó)教育史上第一個(gè)較完備的學(xué)生守則。西周學(xué)校的教育內(nèi)容涉及很多方面，特別重視道德教育,以“明人倫”為其核心。春秋時(shí)期齊國(guó)創(chuàng)建的著名高等學(xué)府“稷下學(xué)宮”，實(shí)行教學(xué)、研究與咨議相結(jié)合?！洞呵铩酚置洞呵锝?jīng)》，它是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。中央官學(xué)包括太學(xué)、鴻都門學(xué)、四姓小侯學(xué)（官邸學(xué)）、文翁興學(xué)。1秦統(tǒng)一中國(guó)后采用的治國(guó)指導(dǎo)思想是法家；我國(guó)封建官學(xué)的昌盛時(shí)期是唐朝。2韓愈《師說》提出“擇師”的根本標(biāo)準(zhǔn)是“道”。1903年的《奏定學(xué)堂章程》的制定，是在張之洞的直接參與下完成的，對(duì)清末的教育有一定的影響?！度勺友影泊髮W(xué)成立于1941年。名詞：“有教無類”：是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對(duì)象，主張打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及“國(guó)別”，都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)。書院：是我國(guó)古代社會(huì)（主要是宋代以后）特有的一種教育組織形式?；颌俳逃皇菍ｉT的社會(huì)活動(dòng)。①國(guó)子學(xué)與太學(xué)并列；②?？茖W(xué)校的產(chǎn)生； ③重視設(shè)立郡國(guó)學(xué)校；④私學(xué)與家庭教育的發(fā)展。第二，書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展?fàn)庌q，使書院成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，在一定程度上體現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的精神。從中國(guó)教育的演進(jìn)來考察，洋務(wù)教育，辦了中國(guó)第一批新式學(xué)校；“西學(xué)”如數(shù)學(xué)、天文、物理、化學(xué)等被正式列入教學(xué)內(nèi)容；培養(yǎng)了一批近代第一批新式知識(shí)分子等。基本內(nèi)容：①新學(xué)制的建立；②廢除科舉制度；③教育宗旨的制定；④教育行政機(jī)構(gòu)的設(shè)立；陶行知的生活教育思想P411“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，它最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人教育，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了他探索適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的努力。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)?！?，以此來推動(dòng)大眾的普及教育。教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。第二篇：學(xué)前教育史筆記第一章原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的學(xué)前教育一、原始社會(huì)的兒童教育：：社會(huì)公養(yǎng)公育。內(nèi)則》中記載的是西周王公貴族在家庭中對(duì)兒童實(shí)施的學(xué)前教育計(jì)劃?！叭敝柑Ｌ堤珟煟珜?duì)太子實(shí)施教育時(shí)有明確的分工，其中，保，保其身體；傅，傅之徳義；師，道之教訓(xùn)。：我國(guó)是世界上最早提出和實(shí)施胎教的國(guó)家，最早是西周文王的母親太任。表現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)輩的謙恭、體貼。（3）文化知識(shí)教育：主要教他們識(shí)字、學(xué)書、聽解《四書》，以學(xué)習(xí)一些名詩(shī)名賦格言等。外象內(nèi)感理論強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)胎兒的決定性影響，過于絕對(duì)化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身固有的發(fā)展規(guī)律，夸大了外象的作用，以至于認(rèn)為胎兒“見物而化，因感而變”，不僅品的才能可因胎教而定形，甚至相貌性別也可由胎教決定，這顯然是錯(cuò)的。改革開放三十年來中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)日新月異，中西交往頻繁增加。文化是凝聚一個(gè)民族精神、風(fēng)貌、氣質(zhì)的透視鏡。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進(jìn)教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進(jìn)區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。書院講學(xué)時(shí)可自由聽講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書專研為主，十分注重