【正文】 學堂的開辦，使我國有了近代第一批科技人才；第二、培養(yǎng)了我國第一批企業(yè)管理人才,他們是中國第一批掌握現(xiàn)代管理知識的科技人才；第三、培養(yǎng)了中國第一批海軍人才，有些人在中國近代海軍中占有重要地位；第四，培養(yǎng)了中國第一批外交人才。這些譯著對中國近代的思想解放起了巨大的作用?！吧罴唇逃薄吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵??！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育。進棺材才算畢業(yè)”可見，“生活即教育”的基本含義:第一，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。他指出:“我們主張 39。的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張 39。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣?！敖虒W做合一”“教學做合一”，是生活教育理論的教學論。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。教與學都以做為中心”。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。重知必先重行39。（2）思想教育：包括道德教育和宗教教育 ：成均和庠庠只能說是學校的雛形，是原始社會養(yǎng)老和實施兒童公育的機構或場所。能言，男唯女俞、九年，教之數(shù)日?！抖Y記?內則》中記載的學前教育計劃作為中國教育史上最早的關于學前教育的記錄。早在殷商時期就建立了保傅教育制度。包括了德、智、體三方面的內容。總之，她們共同負責太子、世子德性的培養(yǎng)和日常起居的料理。第二章封建社會學前教育的發(fā)展：家庭教育： ：（1）生活常規(guī)的教育：在兒童自身的舉止行為方面，對兒童的坐、立、行、跪、拜、起居、飲食等方面都有嚴格規(guī)定，例如：坐應齊腳、斂手，定身端坐、。到了長輩面前，要立必正方，不傾聽。（2）初步的道德教育：①孝悌：對幼兒進行孝的教育，主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母的絕對權威，自幼養(yǎng)成敬奉雙親的習慣。③誠信：長輩首先應從正面進行教育；又要以自身的誠實的行為來引導幼兒；小孩一旦說了謊，父母應及時訓誡，予以糾正。：（1）注重外界環(huán)境對胎兒的影響：在外象內感理論指導下，強調為孕婦創(chuàng)造一個盡可能良好的環(huán)境，避免各種不良事物對胎兒的影響。孕婦處于良好的環(huán)境影響下，進行生活常規(guī)的訓練，情緒和性格的陶冶以及知識的學習和道德的培養(yǎng)，這些措施能促進母親在身體、品德、智能方面的發(fā)展，從而為子女出生后的教育打下良好的基礎。第三章封建社會的學前教育思想一、西漢賈誼論早期教育：早諭教；選左右；重儒術二、顏之推的家庭教育思想：（《顏氏家訓》是封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書。所重視是一個很值得我們去深思的問題。西方社會的拜金主義，極端個人主義，及時行樂主義和貪污腐化之風正蠶食著中國的本位思想，動搖中國人的正統(tǒng)價值觀念。一個發(fā)達的社會必須是建立在高素質人群基礎之上。中國傳統(tǒng)教育源遠流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內心情感修養(yǎng)。儒家思想統(tǒng)治中國達兩千年之久，當然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。啟發(fā)誘導與學思行并重的教學理念，可以更好的激發(fā)出學生的積極性與創(chuàng)造性，為我國能夠順利步入創(chuàng)新型國家行列提供契機。還有，南宋時期書院發(fā)展迅速，書院不但是教育機構，更成為重要的學術交流機構，教學與科研相結合，相互促進。學術之風甚濃。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。處世做人,以德為本的重德主義價值取向。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強調，而且為普通的中國人所認同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實行“修身、齊家、治國、平天下”之道。學校教育不能解決一切道德問題。今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用?！敝袊糯姸嗨枷爰疫€進一步主張在人和人的相處中要“見利爭讓，聞義爭為。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價值取向和勤奮節(jié)儉，自強不息的人生價值在當今社會仍起著非常重要的作用。我的祖國，在你取得今天不易成果之時，請不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因為他們直至今日仍存在巨大的現(xiàn)實價值。七年，男女不同席，不共食。內則》二、國學（小學、大學）小學教育：入學年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）學習年限：7年學習內容：德行教育、社會生活知識技能大學教育：入學年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優(yōu)秀子弟）學習年限：9年教育機構：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）泮宮教育內容：六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）三、鄉(xiāng)學教育機構：鄉(xiāng)校、州序、黨庠、家塾教育內容：六德、六行、六藝春秋時期官學衰敗的原因（一）官學衰廢——世襲制度造成貴族不重教育王權衰落導致學?；膹U戰(zhàn)爭**打破舊的文化壟斷：天子失官，學在四夷孔子的人性論思想——教育對個人的作用中國教育史（一）教育作用對社會的作用：“庶”“富”“教”對個人的作用：性相近，習相遠生而知之者學而知之者————困而學之者困而不學者墨子對教育目的的認識（一）教育目標：兼士、賢士厚乎德行——道德品行、辯乎言談——思維論辯、博乎道術——知識技能孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區(qū)別墨家的兼愛，是所謂無差別的、普遍的愛，對于社會成員一視同仁，彼此友愛；儒家的仁愛，強調等級內的親愛，一個社會被劃分為不同的社會等級，不同等級享有不同的權利；這是禮，其目標在“等級和諧”；墨家建立的“兼愛”社會，老大是身兼權力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權政治； 儒家要求的就是日常社會，帝王可以掌握權力，但不可獨占信仰系統(tǒng)，其終極要求還是以儒家道德、知識與信仰系統(tǒng)約束權力，是一種“溫和專制”、“有限獨裁”。孟子對教育作用的認識（二）教育作用：內發(fā)論非由外爍我也，我固有之也。體現(xiàn)了夏商周以來的官師合一思想c私學的發(fā)展，專職教師的出現(xiàn)是教育發(fā)展史上的一大進步。強化經(jīng)學教育，將學校教育與文官考任合一。最初是一所外國語專門學校，隸屬于清政府新建立的外交機構──總理各國事務衙門，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。同文館的學生最初限于八旗子弟，后來也招收其他學生。他說：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重。儒家的社會政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學成為漢以后歷代的一項基本國策。董仲書“性三品”說——教育作用：化民成性上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善中國教育史魏晉南北朝學校教育的新舉措（一）立國子學與太學并列為保證門閥世族受教育的特權，晉武帝咸寧二年（276年）在太學之外另立國子學，四年（278年）設置國子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒。（二）專門學校的設置三國魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學弟子。南朝宋文帝下令在京師開設儒學、史學、文學、玄學“四學”。按郡的大小規(guī)定了博士、助教和學生的人數(shù)編制，實際上確定了學校的規(guī)格?！额伿霞矣枴肥且徊勘容^系統(tǒng)的家庭教育著作?！痹缃虄?yōu)于遲教。“父母威嚴而有慈，則子女畏懼而生孝矣。還要熟悉農業(yè)生產(chǎn)知識?！坝锥鴮W者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。曾任四門博士、國子博士、國子祭酒。（二）學習論業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。第三，佛教禪林制度的影響?？滴跤鶗叭f世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，并親自到曲阜祭孔。“隨人分限所及”：循序漸進與因材施教“歌詩”、“習禮”、“讀書”：教學活動的多樣化“每日功夫，先考德，次誦書背書，次習禮或作課仿，次復誦書講書，次歌詩?！靶闹行?，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也。他認為，人們獲得知識的目的完全在于“實行”、“實用”，在于幫助人們“辦天下事”。培養(yǎng)目標由封建士大夫改為造就懂外語、會科技的洋務人才。這些新式學校都是申報朝廷批準后興辦的，不是私學。體現(xiàn)的是狹窄的實用性，實際上是“師夷之長技以制夷”原則的具體運用而已。一開始就帶有半殖民地的強烈色彩。一方面，它主張學習西方先進的科技、工商及文教制度，有其一定的進步性，推動了早期的現(xiàn)代化運動。設總務、專門、普通、實業(yè)、會計五司，司下設科，五司共計設十二科，另設司務廳負責內勤。1906年 4月，清政府根據(jù)學部奏請，決定各省裁撤學政，改設提學使司，統(tǒng)轄全省學務，下設總務、專門、普通、實業(yè)、圖書、會計六課。至此，從中央到基層的教育行政體制遂告建立。至1910年發(fā)展為經(jīng)、法、文、格致、農、工、商七科的綜合性大學。1民國前期的封建教育的回溯恢復尊孔讀經(jīng)1914年1月，通過“祀孔案”，令全國一律恢復祀孔典禮。在《頒定教育要旨》中，提出了“愛國，尚武，崇實，法孔孟，重自治，戒貪爭，戒躁進”的7項教育宗旨。二是砥礪德行，即樹立正確的道德觀?！薄拔覍τ诟骷覍W說，依各國大學通例，循思想自由原則，兼容并包。由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務。另外，在思想自由，兼容并包原則的保護下，使馬克思主義在北大的傳播得到了開放的空間，有利的條件。憤：急于解決而未能的心理狀態(tài)悱：口欲言而未能之貌由博返約、循序漸進、扣其兩端因材施教了解學生：聽其言，觀其行分別激勵： 樊遲（愛人）、仲弓（己所不欲，勿施于人）顏回（克己復禮為仁）補偏救弊：發(fā)揮學生特長德行（顏回、冉伯牛、閔子騫、仲弓）、言語（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）、文學（子游、子夏）好學樂學、實事求是好學樂學—— 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。戰(zhàn)國后期教育論著《大學》的基本內容和特點《禮記》中的一篇，一般認為是儒家思孟學派論述大學教育的一篇論文。也是統(tǒng)治者治理天下的三條基本原則?！庇傻偷礁?、簡單到復雜、自身到他人以至社會的過程。目的是協(xié)調封建社會的階級關系，從而鞏固封建統(tǒng)治。盡管考試的內容、方法等也有一些弊端，但是它畢竟有力地保證了選拔的質量。極大地調動了廣大士人的學習積極性和社會興學設教的熱情。第二，書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。教學人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請學界名流前來講學。書院教學除參加學術活動和教師必要的講授外，主要是學生自學，所以書院都重視對學生的讀書指導。書院向一切求學者開放，并不限定入學條件。（組織形式、課程設置、入學資格、管理制度）書院提倡自由講學，注重討論式，學術風氣濃厚，開辟了新的學風，成為推動教育和學術發(fā)展的重要動力。將幼稚園正式列入學制中的一級教育，標志著幼兒教育的地位得以確立。除獨立的職業(yè)學校和專門學校，高小、初中、高中、大學分別附設職業(yè)科和專修科，在各個層次上兼顧學生升學和就業(yè)兩種準備，使學生有較大發(fā)展余地，適應不同發(fā)展水平學生之需。第六，縮短高等教育年限。第二，從課程設置看，傳統(tǒng)的中國經(jīng)學教育內容仍占很大比重。第四，從學校管理看，保留舊學校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓》的典禮，及月課、歲考、以學業(yè)成績獎懲學生的各項制度。1907年，清政府正式批準設立女子小學堂和女子師范學堂。這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質區(qū)別?！皞鹘y(tǒng)教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”。出世便是破蒙，進棺材算畢業(yè)。（3）生活決定教育，教育改造生活。教與學都以做為中心。生活教育強調教育必須通過生活來實現(xiàn)，來施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張在“勞力上勞心”；不僅要拓展教育施行的空間，而且把時間延伸為全部人生。生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務。西周的學校設置可分為兩類：設在天子王城和諸侯國都的稱國學，按年齡層次上可分為 大學和小學兩級；設于郊、野范圍內的學校稱鄉(xiāng)學?！安环仲F賤種族，人人都可以受教育”，這個意思在孔丘的教育實踐中可以概括為“ 有教無類”。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領域。射，指射箭的技術；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術。孔子的德育原則有哪些？（1）立志：以實現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準則。（6）改過：有過錯不應該掩蓋，而要正視錯誤公開改正，有過不改才是真正的錯誤。3．評析孔子“學而優(yōu)則仕”的教育主張。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟功能，強化了中國“官本位”的傳統(tǒng)觀念； ②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學讀書始，就產(chǎn)生嚴重的功名意識，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。墨家的教育目標是培養(yǎng)兼士或“賢士”，孟軻的教育理論基礎是“性善論”。《中庸》將學習的過程具體概括為 博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之五個先后相續(xù)的步驟。稷下學宮綜合發(fā)展了春秋以來私學的長處。四、簡答題1．春秋戰(zhàn)國私學的興起有何意義？春秋戰(zhàn)國時期的私學興起，是中國教育史上的劃時代的革命：（1）它沖破了“政教合一”的枷鎖，教育從政治活動中分離出來。（4）有利于教育經(jīng)驗的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以《學記》為代表的一批教育專著。（2）荀子認為，教師的作用是與國家的前途命運相連的，關系到國之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。他認為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”?！叭诵哉摗笔侵袊糯逃枷胧分械囊粋€重大課題，最早引起廣泛討論，并進行理論論證的是在戰(zhàn)國時期。③“人皆可以為堯舜”，每個人都有平等的道德發(fā)展的可能性。荀子是