【正文】 學(xué)堂的開(kāi)辦，使我國(guó)有了近代第一批科技人才；第二、培養(yǎng)了我國(guó)第一批企業(yè)管理人才,他們是中國(guó)第一批掌握現(xiàn)代管理知識(shí)的科技人才；第三、培養(yǎng)了中國(guó)第一批海軍人才，有些人在中國(guó)近代海軍中占有重要地位；第四，培養(yǎng)了中國(guó)第一批外交人才。這些譯著對(duì)中國(guó)近代的思想解放起了巨大的作用?！吧罴唇逃薄吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵摹！奔热簧罱逃侨祟?lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”可見(jiàn)，“生活即教育”的基本含義:第一，“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。陶行知認(rèn)為自有人類(lèi)以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。他指出:“我們主張 39。的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張 39。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣?！敖虒W(xué)做合一”“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。教與學(xué)都以做為中心”。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。重知必先重行39。（2）思想教育：包括道德教育和宗教教育 ：成均和庠庠只能說(shuō)是學(xué)校的雛形，是原始社會(huì)養(yǎng)老和實(shí)施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所。能言，男唯女俞、九年，教之?dāng)?shù)日?！抖Y記?內(nèi)則》中記載的學(xué)前教育計(jì)劃作為中國(guó)教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄。早在殷商時(shí)期就建立了保傅教育制度。包括了德、智、體三方面的內(nèi)容?？傊?，她們共同負(fù)責(zé)太子、世子德性的培養(yǎng)和日常起居的料理。第二章封建社會(huì)學(xué)前教育的發(fā)展：家庭教育： ：（1）生活常規(guī)的教育：在兒童自身的舉止行為方面，對(duì)兒童的坐、立、行、跪、拜、起居、飲食等方面都有嚴(yán)格規(guī)定，例如：坐應(yīng)齊腳、斂手，定身端坐、。到了長(zhǎng)輩面前，要立必正方，不傾聽(tīng)。（2）初步的道德教育：①孝悌：對(duì)幼兒進(jìn)行孝的教育，主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母的絕對(duì)權(quán)威，自幼養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣。③誠(chéng)信：長(zhǎng)輩首先應(yīng)從正面進(jìn)行教育；又要以自身的誠(chéng)實(shí)的行為來(lái)引導(dǎo)幼兒；小孩一旦說(shuō)了謊，父母應(yīng)及時(shí)訓(xùn)誡，予以糾正。：（1）注重外界環(huán)境對(duì)胎兒的影響：在外象內(nèi)感理論指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)為孕婦創(chuàng)造一個(gè)盡可能良好的環(huán)境，避免各種不良事物對(duì)胎兒的影響。孕婦處于良好的環(huán)境影響下，進(jìn)行生活常規(guī)的訓(xùn)練，情緒和性格的陶冶以及知識(shí)的學(xué)習(xí)和道德的培養(yǎng)，這些措施能促進(jìn)母親在身體、品德、智能方面的發(fā)展，從而為子女出生后的教育打下良好的基礎(chǔ)。第三章封建社會(huì)的學(xué)前教育思想一、西漢賈誼論早期教育：早諭教；選左右；重儒術(shù)二、顏之推的家庭教育思想：（《顏氏家訓(xùn)》是封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書(shū)。所重視是一個(gè)很值得我們?nèi)ド钏嫉膯?wèn)題。西方社會(huì)的拜金主義，極端個(gè)人主義，及時(shí)行樂(lè)主義和貪污腐化之風(fēng)正蠶食著中國(guó)的本位思想，動(dòng)搖中國(guó)人的正統(tǒng)價(jià)值觀念。一個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)必須是建立在高素質(zhì)人群基礎(chǔ)之上。中國(guó)傳統(tǒng)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從西周的“六藝教育”說(shuō)起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識(shí)的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實(shí)用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。儒家思想統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千年之久，當(dāng)然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國(guó)能夠順利步入創(chuàng)新型國(guó)家行列提供契機(jī)。還有，南宋時(shí)期書(shū)院發(fā)展迅速，書(shū)院不但是教育機(jī)構(gòu)，更成為重要的學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)，教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進(jìn)。學(xué)術(shù)之風(fēng)甚濃。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。處世做人,以德為本的重德主義價(jià)值取向。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人。這個(gè)道理不僅為歷代文化精英們所再三強(qiáng)調(diào)，而且為普通的中國(guó)人所認(rèn)同，好好做人的意識(shí)因而深入中國(guó)人的血脈。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實(shí)行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道。學(xué)校教育不能解決一切道德問(wèn)題。今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛(ài)國(guó)精神。中國(guó)古代教育家和思想家十分重視誠(chéng)信在家庭教育和社會(huì)生活中的重要作用?！敝袊?guó)古代眾多思想家還進(jìn)一步主張?jiān)谌撕腿说南嗵幹幸耙?jiàn)利爭(zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為。尊老愛(ài)幼，家和睦鄰的的仁愛(ài)主義價(jià)值取向和勤奮節(jié)儉，自強(qiáng)不息的人生價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)仍起著非常重要的作用。我的祖國(guó)，在你取得今天不易成果之時(shí)，請(qǐng)不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄冎敝两袢杖源嬖诰薮蟮默F(xiàn)實(shí)價(jià)值。七年，男女不同席，不共食。內(nèi)則》二、國(guó)學(xué)（小學(xué)、大學(xué)）小學(xué)教育：入學(xué)年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）學(xué)習(xí)年限：7年學(xué)習(xí)內(nèi)容：德行教育、社會(huì)生活知識(shí)技能大學(xué)教育：入學(xué)年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優(yōu)秀子弟）學(xué)習(xí)年限：9年教育機(jī)構(gòu)：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）泮宮教育內(nèi)容：六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）三、鄉(xiāng)學(xué)教育機(jī)構(gòu)：鄉(xiāng)校、州序、黨庠、家塾教育內(nèi)容：六德、六行、六藝春秋時(shí)期官學(xué)衰敗的原因（一）官學(xué)衰廢——世襲制度造成貴族不重教育王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)?；膹U戰(zhàn)爭(zhēng)**打破舊的文化壟斷：天子失官，學(xué)在四夷孔子的人性論思想——教育對(duì)個(gè)人的作用中國(guó)教育史（一）教育作用對(duì)社會(huì)的作用：“庶”“富”“教”對(duì)個(gè)人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)生而知之者學(xué)而知之者————困而學(xué)之者困而不學(xué)者墨子對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)（一）教育目標(biāo)：兼士、賢士厚乎德行——道德品行、辯乎言談——思維論辯、博乎道術(shù)——知識(shí)技能孔子“愛(ài)人”與墨子“兼愛(ài)”的區(qū)別墨家的兼愛(ài)，是所謂無(wú)差別的、普遍的愛(ài)，對(duì)于社會(huì)成員一視同仁，彼此友愛(ài)；儒家的仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)內(nèi)的親愛(ài)，一個(gè)社會(huì)被劃分為不同的社會(huì)等級(jí)，不同等級(jí)享有不同的權(quán)利；這是禮，其目標(biāo)在“等級(jí)和諧”；墨家建立的“兼愛(ài)”社會(huì)，老大是身兼權(quán)力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權(quán)政治； 儒家要求的就是日常社會(huì)，帝王可以掌握權(quán)力，但不可獨(dú)占信仰系統(tǒng)，其終極要求還是以儒家道德、知識(shí)與信仰系統(tǒng)約束權(quán)力，是一種“溫和專制”、“有限獨(dú)裁”。孟子對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)（二）教育作用：內(nèi)發(fā)論非由外爍我也，我固有之也。體現(xiàn)了夏商周以來(lái)的官師合一思想c私學(xué)的發(fā)展，專職教師的出現(xiàn)是教育發(fā)展史上的一大進(jìn)步。強(qiáng)化經(jīng)學(xué)教育，將學(xué)校教育與文官考任合一。最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門(mén)學(xué)校，隸屬于清政府新建立的外交機(jī)構(gòu)──總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。同文館的學(xué)生最初限于八旗子弟，后來(lái)也招收其他學(xué)生。他說(shuō)：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重。儒家的社會(huì)政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學(xué)成為漢以后歷代的一項(xiàng)基本國(guó)策。董仲書(shū)“性三品”說(shuō)——教育作用：化民成性上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善中國(guó)教育史魏晉南北朝學(xué)校教育的新舉措（一）立國(guó)子學(xué)與太學(xué)并列為保證門(mén)閥世族受教育的特權(quán)，晉武帝咸寧二年（276年）在太學(xué)之外另立國(guó)子學(xué)，四年（278年）設(shè)置國(guó)子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒。（二）專門(mén)學(xué)校的設(shè)置三國(guó)魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學(xué)弟子。南朝宋文帝下令在京師開(kāi)設(shè)儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)“四學(xué)”。按郡的大小規(guī)定了博士、助教和學(xué)生的人數(shù)編制，實(shí)際上確定了學(xué)校的規(guī)格。《顏氏家訓(xùn)》是一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作?！痹缃虄?yōu)于遲教?！案改竿?yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)?！坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。曾任四門(mén)博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒。（二）學(xué)習(xí)論業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。第三，佛教禪林制度的影響?？滴跤鶗?shū)“萬(wàn)世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，并親自到曲阜祭孔?！半S人分限所及”：循序漸進(jìn)與因材施教“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”、“讀書(shū)”：教學(xué)活動(dòng)的多樣化“每日功夫，先考德，次誦書(shū)背書(shū)，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書(shū)講書(shū)，次歌詩(shī)?！靶闹行?，口中說(shuō)，紙上作，不從身上習(xí)過(guò)，皆無(wú)用也。他認(rèn)為，人們獲得知識(shí)的目的完全在于“實(shí)行”、“實(shí)用”，在于幫助人們“辦天下事”。培養(yǎng)目標(biāo)由封建士大夫改為造就懂外語(yǔ)、會(huì)科技的洋務(wù)人才。這些新式學(xué)校都是申報(bào)朝廷批準(zhǔn)后興辦的，不是私學(xué)。體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性，實(shí)際上是“師夷之長(zhǎng)技以制夷”原則的具體運(yùn)用而已。一開(kāi)始就帶有半殖民地的強(qiáng)烈色彩。一方面，它主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技、工商及文教制度，有其一定的進(jìn)步性，推動(dòng)了早期的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。設(shè)總務(wù)、專門(mén)、普通、實(shí)業(yè)、會(huì)計(jì)五司，司下設(shè)科，五司共計(jì)設(shè)十二科，另設(shè)司務(wù)廳負(fù)責(zé)內(nèi)勤。1906年 4月，清政府根據(jù)學(xué)部奏請(qǐng)，決定各省裁撤學(xué)政，改設(shè)提學(xué)使司，統(tǒng)轄全省學(xué)務(wù)，下設(shè)總務(wù)、專門(mén)、普通、實(shí)業(yè)、圖書(shū)、會(huì)計(jì)六課。至此，從中央到基層的教育行政體制遂告建立。至1910年發(fā)展為經(jīng)、法、文、格致、農(nóng)、工、商七科的綜合性大學(xué)。1民國(guó)前期的封建教育的回溯恢復(fù)尊孔讀經(jīng)1914年1月，通過(guò)“祀孔案”，令全國(guó)一律恢復(fù)祀孔典禮。在《頒定教育要旨》中，提出了“愛(ài)國(guó)，尚武，崇實(shí)，法孔孟，重自治，戒貪爭(zhēng)，戒躁進(jìn)”的7項(xiàng)教育宗旨。二是砥礪德行，即樹(shù)立正確的道德觀?！薄拔覍?duì)于各家學(xué)說(shuō)，依各國(guó)大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務(wù)。另外，在思想自由，兼容并包原則的保護(hù)下，使馬克思主義在北大的傳播得到了開(kāi)放的空間，有利的條件。憤：急于解決而未能的心理狀態(tài)悱：口欲言而未能之貌由博返約、循序漸進(jìn)、扣其兩端因材施教了解學(xué)生：聽(tīng)其言，觀其行分別激勵(lì)： 樊遲（愛(ài)人）、仲弓（己所不欲，勿施于人）顏回（克己復(fù)禮為仁）補(bǔ)偏救弊：發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)德行（顏回、冉伯牛、閔子騫、仲弓）、言語(yǔ)（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）、文學(xué)（子游、子夏）好學(xué)樂(lè)學(xué)、實(shí)事求是好學(xué)樂(lè)學(xué)—— 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。戰(zhàn)國(guó)后期教育論著《大學(xué)》的基本內(nèi)容和特點(diǎn)《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是儒家思孟學(xué)派論述大學(xué)教育的一篇論文。也是統(tǒng)治者治理天下的三條基本原則?！庇傻偷礁摺⒑?jiǎn)單到復(fù)雜、自身到他人以至社會(huì)的過(guò)程。目的是協(xié)調(diào)封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，從而鞏固封建統(tǒng)治。盡管考試的內(nèi)容、方法等也有一些弊端，但是它畢竟有力地保證了選拔的質(zhì)量。極大地調(diào)動(dòng)了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性和社會(huì)興學(xué)設(shè)教的熱情。第二，書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。教學(xué)人員也不限于書(shū)院自身，而是廣泛邀請(qǐng)學(xué)界名流前來(lái)講學(xué)。書(shū)院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動(dòng)和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書(shū)院都重視對(duì)學(xué)生的讀書(shū)指導(dǎo)。書(shū)院向一切求學(xué)者開(kāi)放，并不限定入學(xué)條件。（組織形式、課程設(shè)置、入學(xué)資格、管理制度）書(shū)院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開(kāi)辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。將幼稚園正式列入學(xué)制中的一級(jí)教育，標(biāo)志著幼兒教育的地位得以確立。除獨(dú)立的職業(yè)學(xué)校和專門(mén)學(xué)校，高小、初中、高中、大學(xué)分別附設(shè)職業(yè)科和專修科，在各個(gè)層次上兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準(zhǔn)備，使學(xué)生有較大發(fā)展余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生之需。第六，縮短高等教育年限。第二，從課程設(shè)置看，傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容仍占很大比重。第四，從學(xué)校管理看，保留舊學(xué)校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓(xùn)》的典禮，及月課、歲考、以學(xué)業(yè)成績(jī)獎(jiǎng)懲學(xué)生的各項(xiàng)制度。1907年，清政府正式批準(zhǔn)設(shè)立女子小學(xué)堂和女子師范學(xué)堂。這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)區(qū)別?！皞鹘y(tǒng)教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”。出世便是破蒙，進(jìn)棺材算畢業(yè)。（3）生活決定教育，教育改造生活。教與學(xué)都以做為中心。生活教育強(qiáng)調(diào)教育必須通過(guò)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)，來(lái)施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張?jiān)凇皠诹ι蟿谛摹保徊粌H要拓展教育施行的空間，而且把時(shí)間延伸為全部人生。生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務(wù)。西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類(lèi)：設(shè)在天子王城和諸侯國(guó)都的稱國(guó)學(xué)，按年齡層次上可分為 大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱鄉(xiāng)學(xué)?！安环仲F賤種族，人人都可以受教育”，這個(gè)意思在孔丘的教育實(shí)踐中可以概括為“ 有教無(wú)類(lèi)”。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)。孔子的德育原則有哪些？（1）立志：以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。（6）改過(guò)：有過(guò)錯(cuò)不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯(cuò)誤公開(kāi)改正，有過(guò)不改才是真正的錯(cuò)誤。3．評(píng)析孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張。但是，這一教育目的論對(duì)中國(guó)古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：①過(guò)于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國(guó)“官本位”的傳統(tǒng)觀念； ②以名利為誘餌，使中國(guó)知識(shí)分子從一入學(xué)讀書(shū)始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識(shí)，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的傳統(tǒng)觀念。墨家的教育目標(biāo)是培養(yǎng)兼士或“賢士”，孟軻的教育理論基礎(chǔ)是“性善論”。《中庸》將學(xué)習(xí)的過(guò)程具體概括為 博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之五個(gè)先后相續(xù)的步驟。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來(lái)私學(xué)的長(zhǎng)處。四、簡(jiǎn)答題1．春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的興起有何意義？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)興起，是中國(guó)教育史上的劃時(shí)代的革命：（1）它沖破了“政教合一”的枷鎖，教育從政治活動(dòng)中分離出來(lái)。（4）有利于教育經(jīng)驗(yàn)的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以《學(xué)記》為代表的一批教育專著。（2）荀子認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國(guó)之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”?！叭诵哉摗笔侵袊?guó)古代教育思想史中的一個(gè)重大課題，最早引起廣泛討論，并進(jìn)行理論論證的是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。③“人皆可以為堯舜”，每個(gè)人都有平等的道德發(fā)展的可能性。荀子是