【正文】 建官吏，實(shí)現(xiàn)以法治國(guó)b它的實(shí)行使教育上出現(xiàn)一種法律之外無(wú)學(xué)、官吏之外無(wú)師的局面。每?jī)赡昕荚囈婚T儒經(jīng)，合格者獲取續(xù)考資格，不合格者隔年再試或勒令退學(xué)。先策論，后詩(shī)賦1京師同文館——新式學(xué)堂京師同文館：中國(guó)近代第一所新式學(xué)校京師同文館創(chuàng)建于1862年。京師同文館1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)、各國(guó)史略、萬(wàn)國(guó)公法等，于是成為名副其實(shí)的近代學(xué)校，但仍以外語(yǔ)為主，強(qiáng)調(diào)“洋文洋語(yǔ)已通，方許兼習(xí)別藝”。上海廣方言館、廣州同文館1嚴(yán)復(fù)的“三育并重”嚴(yán)復(fù)是中國(guó)最早論述三育并重的教育家。性：自然屬性（素材）偽：社會(huì)屬性（結(jié)果）環(huán)境（漸）、個(gè)人努力（積）“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的作用及影響一是確立了教育為治國(guó)之本的地位。從而使儒學(xué)絕對(duì)控制了教育事業(yè)。西晉國(guó)子學(xué)是我國(guó)古代于太學(xué)之外專為世族子弟設(shè)學(xué)之始，這是門閥世族享有特權(quán)在教育上的反映。宋文帝元嘉二十年（443年）開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)，這是我國(guó)醫(yī)學(xué)專科教育之始，也是世界上最早的醫(yī)學(xué)專科學(xué)校。高允傳》記載，當(dāng)時(shí)規(guī)定大郡立博士2人，助教4人，學(xué)生100人；次郡立博士2人，助教2人，學(xué)生80人；中郡立博士1人，助教2人，學(xué)生60人；下郡立博士1人，助教1人，學(xué)生40人。他鑒于當(dāng)時(shí)許多士大夫被誅的慘痛教訓(xùn)，結(jié)合自己立身、處世、治家的經(jīng)驗(yàn)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書，以訓(xùn)誡他的子孫。“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音樂(lè)滋味，以禮節(jié)之。”嚴(yán)慈結(jié)合。因此，除必讀儒家的《五經(jīng)》之外，還應(yīng)“涉百家之書”，而且要廣泛接觸社會(huì)生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。（三）學(xué)習(xí)態(tài)度與方法惜時(shí)勤勉?！彼逄茖W(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)中國(guó)教育史隋唐時(shí)期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)一、學(xué)校體系的形成： 中央官學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)二、教育行政體制分級(jí)管理的確立： 中央儒學(xué)、地方儒學(xué)、?？茖W(xué)校三、學(xué)校內(nèi)部教學(xué)管理制度及法規(guī)四、專業(yè)教育的重視五、學(xué)校教育與行政機(jī)構(gòu)及事務(wù)部門的結(jié)合韓愈的教育思想韓愈（768─824年）字退之，河南南陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。弟子不必不如師，師不必賢于弟子。第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。清代順治加封孔子為“大成至圣文宣先師” ,并舉行隆重的祭孔典禮。注意順應(yīng)兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣，以誘導(dǎo)、啟發(fā)，來(lái)代替“督”、“責(zé)”等傳統(tǒng)手段。顏元的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)包含了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。顏元又從“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述其注重“習(xí)行”的教學(xué)方法的主張。1對(duì)洋務(wù)學(xué)堂的評(píng)價(jià)進(jìn)步性：為傳統(tǒng)教育打開(kāi)了吸收新學(xué)氣息的窗口。局限性：第一，它在國(guó)家教育體制中尚無(wú)一席地位。如機(jī)械專業(yè)主要是為軍工服務(wù)，電報(bào)、醫(yī)務(wù)專業(yè)也首先著眼于軍用。福建船政學(xué)堂由法國(guó)軍官日意格（）、德克碑（‘a(chǎn)iguebelle）任正、副總監(jiān)。1“中體西用”思想的歷史評(píng)價(jià)思考： 如何評(píng)價(jià)“中體西用”思想及其在中國(guó)教育現(xiàn)代化中所起的作用？“中體西用”思想是傳統(tǒng)封建主義思想與西方資本主義思想的結(jié)合物。1清末近代教育行政體制的建立中國(guó)教育史（三）近代教育行政體制的建立1905年底，清政府效仿日本文部之成規(guī)，正式建立學(xué)部，作為中央教育行政機(jī)構(gòu)。原國(guó)子監(jiān)歸并學(xué)部。各村推舉學(xué)董，負(fù)責(zé)就地籌集款項(xiàng)，按學(xué)部規(guī)定的程式辦學(xué)。1902年，合并京師同文館，添設(shè)速成科（仕學(xué)館、師范館）、預(yù)備科，1903年添設(shè)進(jìn)士館、譯學(xué)館、實(shí)學(xué)館。其內(nèi)容為：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。1915年初，又相繼公布《特定教育綱領(lǐng)》和《頒定教育要旨》。教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立 教育行政獨(dú)立教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立 教育脫離宗教而獨(dú)立 蔡元培改革北大的措施a抱定宗旨，改變校風(fēng) 改變學(xué)生觀念1917年1月9日，在就職演說(shuō)中向?qū)W生明確提出提出三點(diǎn)要求：一為抱定 7中國(guó)教育史宗旨，即在大學(xué)學(xué)習(xí)，是應(yīng)該以研究高深學(xué)問(wèn)為主，不應(yīng)該做為升官發(fā)財(cái)之夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的階梯。整頓教師隊(duì)伍/// 發(fā)展研究所，廣積圖書 //// 砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也。5名教授選出一名評(píng)議員，然后與校長(zhǎng)共同組成評(píng)議會(huì)，為學(xué)校的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。d學(xué)科與教學(xué)體制改革擴(kuò)充文理，改變“重術(shù)輕學(xué)”思想基礎(chǔ)學(xué)科：文、理 應(yīng)用學(xué)科：法、商、工停辦工科；商科改商業(yè)學(xué)并入法科；加強(qiáng)文理科；——文、理、法三科大學(xué)溝通文理，廢科設(shè)系：1919年廢科設(shè)14系改年級(jí)制為選科制 開(kāi)女禁；允許旁聽(tīng)“思想自由，兼容并包”打破長(zhǎng)期以來(lái)封建文化專制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)新文化，達(dá)到開(kāi)風(fēng)氣的作用。啟發(fā)誘導(dǎo)不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。當(dāng)仁，不讓于師。基本內(nèi)容：a“三綱領(lǐng)”（大學(xué)教育目的、為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。中國(guó)教育史“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。物、知等指的是封建的政治和倫理思想?？婆e通過(guò)嚴(yán)格的考試，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)選拔人才。教育：雙重影響一方面，科舉有力地促進(jìn)了教育的發(fā)展。書院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來(lái)聽(tīng)講、求教。第四、書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。課程設(shè)置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。意義：書院的產(chǎn)生，在中國(guó)古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義：書院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。第二，縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及。第四，建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)。高中設(shè)師范科，高等師范升格為大學(xué)。學(xué)制中初等教育和高等教育份量重，各有三級(jí)；而中等教育份量輕，只有一級(jí)，屬于過(guò)渡性質(zhì)而已，可見(jiàn)尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學(xué)——大學(xué)的框架構(gòu)建。第三，從學(xué)校設(shè)置看，按地方行政級(jí)別規(guī)定辦學(xué)級(jí)別，如初小由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立，高小由州縣（及大鎮(zhèn)）設(shè)立，中學(xué)由府（大州）設(shè)立，高等學(xué)校在省城設(shè)立，最高學(xué)府設(shè)在京城，同時(shí)鼓勵(lì)私人辦學(xué)（限于小學(xué)），也是套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。章程以中國(guó)男女之辨甚謹(jǐn)為理由，規(guī)定“女子只可于家庭教之”。評(píng)價(jià)：盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說(shuō)，它畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)了近代自然、社會(huì)和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實(shí)施班級(jí)授課制，編制了專門的教科書。生活即教育，主要是針對(duì)傳統(tǒng)教育而提出的，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神。因此這種教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，與生俱來(lái)，與生同在。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學(xué)校學(xué)生主要過(guò)六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動(dòng)的教育、科學(xué)的教育、藝術(shù)的教育、改造社會(huì)的教育、有計(jì)劃的教育。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣中國(guó)教育史教。生活教育理論體系的建立和完成的過(guò)程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過(guò)程。生活教育理論是科學(xué)的，具有尊重實(shí)際與生活打成一片，強(qiáng)調(diào)客觀真理的鮮明特點(diǎn)。商代的甲骨文被看成是我國(guó)有系統(tǒng)文字的開(kāi)始，和我們今天使用的漢字一脈相承?！疤熳邮Ч伲瑢W(xué)在四夷”是 春秋時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面。（1）“六藝”具體指：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：①禮樂(lè)。②射御。（2）“六藝”教育的特征①既重視思想道德，也重視文化知識(shí)； ②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能； ③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。（5）內(nèi)省：就日常所做的事，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義： ①反對(duì)不學(xué)而仕的世襲制，為平民開(kāi)拓了從政的道路；②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會(huì)政治。在關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是墨翟；認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”的是孟軻；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”的是荀況?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”是明明德，親(新)民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠(chéng)意，修身、齊家、治國(guó)、平天下”。稷下學(xué)宮雖然是齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮前后歷時(shí)150年之久，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。（3）擴(kuò)大了教育對(duì)象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民，教育的社會(huì)基礎(chǔ)更為廣闊。在荀子看來(lái)，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，教師在教學(xué)過(guò)程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。“得民心”是“仁政”的關(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。五、論述題1．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同。②人性的善性是人類在緩慢的進(jìn)化中學(xué)習(xí)的結(jié)果。他認(rèn)為人性從根本上說(shuō)是惡的，而教育的作用在于“化性而起偽”，即改造人的本性，使之樹(shù)立道德觀念。④教育的作用：“求放心”——引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”。對(duì)“人性”的討論，表明了人類開(kāi)始自覺(jué)地把自己與自然界分開(kāi)，理性的思考自身的特殊本質(zhì)。他指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端。（3）荀子也對(duì)教師提出了很嚴(yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識(shí)的能力；四要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過(guò)程。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無(wú)常師等。我國(guó)最早一篇專門論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著是《 學(xué)記 》。孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。第三章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育一、填空題孔丘去世后，儒家內(nèi)部分為八派，其中最有影響的是思孟學(xué)派和荀況學(xué)派?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來(lái)的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。六、論述題試述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。（2）克己：在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。③書數(shù)。樂(lè)教也是西周官學(xué)中的主要科目?？浊鹗侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《__詩(shī)__》、《_書___》、《_禮___》、《_樂(lè)》、《_易__》、《_春秋__》，成為儒學(xué)的基本經(jīng)典和封建社會(huì)學(xué)校教育的核心內(nèi)容。西周天子和諸侯國(guó)所設(shè)大學(xué)分別稱辟雍和泮宮。革命根據(jù)地教育基本經(jīng)驗(yàn)P508一、教育為政治服務(wù)首先，在安排各類教育的發(fā)展時(shí)，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足其次，在教育內(nèi)容的確定上，始終服從了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要再次，在教育教學(xué)的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)條件和政治需要。六大特質(zhì)：生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。在教上教的是先生，在做上學(xué)的學(xué)生?！笆枪┙o人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。（2）實(shí)際生活是教育的中心?！吧罴唇逃卑ㄒ韵潞x：（l）生活含有教育的意義。癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。女子初小和高小的學(xué)制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見(jiàn)其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴(yán)格，以保持“男女大防”的封建禮教。畢業(yè)考試由地方官會(huì)同學(xué)堂監(jiān)督（校長(zhǎng)）和教員主持，各類畢業(yè)生分別賦予相應(yīng)的科舉出身。讀經(jīng)講經(jīng)課，初等小學(xué)堂占總課時(shí)的40％；高等小學(xué)堂占總課時(shí)的三分之一，加上與之密切相關(guān)的修身課，仍占40％。取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。第五，改革師范教育制度。第三，延長(zhǎng)了中學(xué)年限，同時(shí)將中學(xué)分為兩段，有利于提高中等教育的水平。書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。書院的管理側(cè)重于啟發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和自覺(jué)性，少有禁戒懲治的規(guī)章。注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規(guī)的官學(xué)，也不同于純粹的私學(xué)。講會(huì)是書院的重大教學(xué)研究活動(dòng)，講會(huì)不僅有本院教師講學(xué)，也聘請(qǐng)社會(huì)名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。書院教職人員人數(shù)的擴(kuò)大和分工管理制度的形成，標(biāo)志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學(xué)管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個(gè)方面。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸?？婆e制的實(shí)行，對(duì)中國(guó)封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。對(duì)科舉制的評(píng)價(jià)（隋唐）隋唐時(shí)期科舉取士的評(píng)價(jià)科舉制是選士制度發(fā)展到高級(jí)程度的表現(xiàn)，它糾正了察舉制和九品中正制機(jī)會(huì)不均、主觀隨意性大、易營(yíng)私舞弊以及選士大權(quán)旁落等弊病。b“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下總結(jié)：體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個(gè)人修養(yǎng)和積極奮斗的目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家入世的、積極進(jìn)取的人生觀。）“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。共10章，1546字。實(shí)事求是——知之為知之，不知為不知，是知也不恥下問(wèn)“毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測(cè)、必然、固執(zhí)、自我中心)（六）道德修養(yǎng)立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過(guò)（中庸：過(guò)猶不及）君子和而不同以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。新文化的發(fā)祥地和五四運(yùn)動(dòng)的搖籃。由各主任組成學(xué)校教務(wù)處，選出教務(wù)處長(zhǎng)，負(fù)責(zé)處理學(xué)校教學(xué)事務(wù)。無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也聽(tīng)他們自由發(fā)展”。三是敬愛(ài)師友，即尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。實(shí)行雙軌制國(guó)民教育改初等小學(xué)校為二種：一名為國(guó)民學(xué)校，以符合義務(wù)教育之義；一名為預(yù)備學(xué)校，專為升學(xué)之預(yù)備。中小學(xué)恢復(fù)讀經(jīng)科，大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)院。1民國(guó)初的教育宗旨1912年7月，在蔡元培的主持下，教育部召開(kāi)了臨時(shí)教育會(huì)議。1京師大學(xué)堂的建立及發(fā)展過(guò)