【正文】 動(dòng)漫角色服飾不僅要符合其年齡、性格、氣質(zhì)、愛好等，還要符合劇本情節(jié)、特定的社會(huì)背景，有效地刻畫角色所處時(shí)代、社會(huì)地位、職業(yè)、所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任、文化水平、個(gè)性、自信心、生活習(xí)慣、愛好、民族、地域等。如何在 動(dòng)漫角色服裝設(shè)計(jì)中 運(yùn)用紅色系，從中國人對(duì)紅色的偏愛出發(fā)，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，總結(jié)出紅色 系與其它色彩搭配原則 。如中國戲劇中的臉譜色彩，以小同的色彩代表小同的寓意，暗示劇中人物性格品德，形成特有的用 色規(guī)律。形成一種統(tǒng)一和諧的效果。 （ 3）主色調(diào)搭配這是指選一種起主導(dǎo)作用的基調(diào)為主色，搭配各種顏色，造成一種相互陪襯、相映成趣的效果。 （ 2）中和性格。所以說，黑白服裝清新、醒目、明快，是最好的服裝配色。但是黑色也具有悲哀的象征，是喪服用色。朗格在 《藝術(shù)問題》中指出：“如果要想使得某種創(chuàng)造出來的符號(hào)（一 件藝術(shù)品）激發(fā)人們的美感，他就必須以情感的形式展現(xiàn)出來。服飾色彩亦是如此，當(dāng)客觀的服飾色彩與人的 感情色彩相遇，服裝所傳達(dá)出來的情感就會(huì)使人產(chǎn)生共鳴，從而使服裝所具有的表情特征得以更充分的表達(dá)。黃色服裝是黑皮膚人的最佳色彩選擇，其強(qiáng)烈的對(duì)比效果產(chǎn)生出一種粗狂奔放的美感。華麗的孔雀綠，高雅的橄欖綠、深沉的苔綠等各色服裝都有一種復(fù)雜的、細(xì)微的表情，別具一格，選擇時(shí)一定要以膚色的明度變化做依據(jù)。 這與純度關(guān)系最大，其次是與明度有關(guān)。在短片中充當(dāng)著陪伴書生讀書，那一幅幅溫馨的畫面的出現(xiàn)了在我們的面前，那才是人生的良辰美景，美不盡收。不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的色彩 文化觀念根源于傳統(tǒng)色彩觀，并直接或 間 接地表現(xiàn)在設(shè)計(jì)中、影響著現(xiàn)代色彩觀的形成 。 因此，在汲取當(dāng)代國際先進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)、觀念的同時(shí)，我們更應(yīng)該在 動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì) 中將中國的傳統(tǒng)色彩文化發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造出具有中國特色的 動(dòng)漫 服裝文化，形成具有中國特色的 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè) 。平面設(shè)計(jì)色彩觀由 }咋天的相對(duì)單純的思想表達(dá)方式走到今天，這是人們努力研究探索和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然。 如今的色彩己不只是一種視覺的、感性的知覺形式，它更是觀念性的闡釋和象征性的比喻。同時(shí)，它又有夢(mèng)幻、浪漫的心理感覺，象征著甜蜜、可愛。羽扇綰巾 從側(cè)面可以看出書生清貧的生活，所以，在對(duì)這個(gè)劇本進(jìn)行角色設(shè)計(jì)的時(shí)候，角色的服飾的顏色把握是十分的重要的。綠色、紫色、粉色系列服裝均有中性色的性質(zhì)。 （ 2）黃色系列服裝。 色彩是最富有表情作用的藝術(shù)語言，它能引起觀者不同的感覺和聯(lián)想，產(chǎn)生 不同的情感。例如我做作品中《咖啡》的人物形象的服飾設(shè)計(jì)一樣，在上班一族，正式場合我們更要考慮衣著的莊重。胖體型的人穿黑色服裝有變瘦的感覺。在無彩色中，灰色的層次最豐富，變化也是最多 .又因?yàn)楹?、白、灰屬于中性色，所以很容易和其他顏色相搭配，即使它們之互相搭配服飾效果就非常令人滿意。在表演服裝設(shè)計(jì)中，巧妙地運(yùn)用色彩感情規(guī)律，充分發(fā)揮色彩的 象征作用，更能引起觀者的廣泛注意和興趣，面對(duì)富于啟發(fā)性的色彩語言與形象，會(huì)產(chǎn)生種種聯(lián)想和想象，在這種感受和理解的基礎(chǔ)上與整個(gè)表演達(dá)到共鳴。相似色搭配時(shí)，兩個(gè)色的明度、純度、須錯(cuò)開，深一點(diǎn)的藍(lán)色和淺一點(diǎn)的綠色配在一起比較合適。五色也在這部動(dòng)畫片中得到了合理的運(yùn)用。上衣的鑲邊，袖口，捆綁式的腰帶，帽子上的裝飾都是由紅色穿插其中，就連手中的道具也與服色相呼應(yīng) ，采用都是中國臉譜顏色，都是暖色調(diào)，也就是紅，黃，橙這幾種給人溫暖的顏色讓人感覺孫悟空就是一個(gè)正義使者， 驅(qū)走寒冷與黑暗的光明之神 ，具有安全，英雄的感覺。從動(dòng)漫角色服裝設(shè)計(jì)史來看，從古至今紅色的應(yīng)用從來沒有間斷過。服飾既具有實(shí)用功能，又具有裝飾功能，相對(duì)而言，動(dòng)漫角色服裝更具裝飾功能，設(shè)計(jì)角色服裝時(shí)不必考慮服裝的功能性、舒適性工藝可行性及可加工性，只需要考慮最大限度地裝飾、美化角色，從而滿足消費(fèi)者對(duì)美的追求和享受。 第四章 、 中國傳統(tǒng)色彩在動(dòng)畫角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 畫家埃貢而今天服飾面料的種類豐富，每季都有許多面料發(fā)布和預(yù)定會(huì)，服裝設(shè)計(jì)師開始根據(jù)不同的面料來設(shè)計(jì)服裝，不同面料的相互結(jié)合和搭配，已成為設(shè)計(jì)師得主要靈感來源。服裝面料大致分為粗織細(xì)織面料，針織面料 ，麻織面料，真絲面料，皮革類面料，皮草面料，棉布和羽絨等。補(bǔ)色配色是指色相環(huán)上 180 度兩端兩個(gè)相對(duì)色彩的搭配。一種原色，與含有這種原色 成份的間色，互相構(gòu)成類似色關(guān)系。而黃色在信仰基督教的國家罩卻被認(rèn)為是叛徒猶大服裝的顏色，是卑劣可恥的象征。 不管現(xiàn)在的動(dòng)漫角色的形象多么的豐富，動(dòng)漫角色服飾設(shè)定多么讓人眼花繚 亂，總有相當(dāng)?shù)牟糠质且匀祟惖幕就庑翁卣鳛橐罁?jù)，因?yàn)槿祟惍吘故沁@個(gè)世界 的主體，創(chuàng)造有人類特征的動(dòng)漫角色比較能夠得到市場認(rèn)同，而基本 的動(dòng)漫角色 服飾設(shè)定法則與現(xiàn)實(shí)生活中的服裝設(shè)計(jì)法則大致相同。迪斯尼在 1928年推出世界第一部有聲動(dòng)畫片《汽船威利號(hào)》到 1932年推出世界第一部彩色卡通《花與樹》，再到世界第一部動(dòng)畫電影《白雪公主》，其中動(dòng)漫角色的服飾基本上與現(xiàn)實(shí)生活中無異。 在我國主要的動(dòng)漫消費(fèi)群已不再是 12 歲以下的兒童，而更多的是中學(xué)生，或者大學(xué)生并且在不久的將來，這個(gè)群體一定還會(huì)向更高年齡層、更高文化水平的觀眾擴(kuò)展。在不久的將來，動(dòng)畫一定可以成為一種能夠積極適應(yīng)市場要求的主流 產(chǎn)品。中國傳統(tǒng)服飾色彩 將對(duì)比的色彩按照一定的規(guī)律與方法有秩序地組合使之達(dá)到和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)。赤、黃、青加黑白兩極色構(gòu)成的五方正色，奠定了中國傳統(tǒng)服飾艷麗的基本色調(diào)。尤其在中國，服裝制度就是君王施政的重要制度之一，而促使服裝發(fā)揮它的功能，達(dá)到天下治的目的，最重要的因素就在“服色”。從“救世”的教義 選擇白色金色為主色的色彩象征，將色彩與世間的善惡相比附。 本章小結(jié) 本章以中國傳統(tǒng)色彩體系的形成為主要研究內(nèi)容，分別從史前尚紅色彩觀推、五色體系、儒家色彩文化、道家色彩文化、佛家色彩文化各個(gè)與其關(guān)系密切 的方面分析。佛教經(jīng)典《俱舍論》卷十六把惡 引起的果報(bào)稱為“黑”。 道家雖然否定藝術(shù)美的存在，但是他們肯定自然之美，并崇尚這種非刻意“著色”的美。 道家重視陰陽，主張“玄學(xué)”，他將黑白視為對(duì)立的兩極。 2 道家思想中的色彩文化 道家的代表人物是老子和莊子，老子是道家的創(chuàng)始人，莊子則繼承發(fā)展了老子的思想。儒家主張積極“入世”“治世”，在色彩規(guī)范中實(shí)現(xiàn)為“仁”的理想。隨著色彩自覺性的覺醒，東方人自覺的色彩性漸漸成為現(xiàn)在的色彩活動(dòng)。五行中的色彩象征，表現(xiàn)出中國古人以自發(fā)性哲理，從天地四方和自然物質(zhì)基本屬性在宏大的四季時(shí)空變化中進(jìn)行的傾向性的色彩把握。在太極圖中黑白和諧互動(dòng)，陽動(dòng)陰靜，陽變陰合而生木、火、土、金、水五行。故而古天文中有四象：東方蒼龍之象 (東方屬木，蒼者，青色 )，南方朱雀之象（南方屬火，朱者，赤色），西方白虎之象（西方屬金，金者，白色），北方玄武之象（北方屬水，玄者，黑色）?！蹲髠鳌分杏涊d：“天有六氣，發(fā)為五聲，征為五色。它們始終貫穿于中華民族色彩審美意識(shí)之中，并對(duì)中國的包裝設(shè)計(jì)、服飾、繪畫等方面的色彩觀產(chǎn)生了巨大的影響。 中國傳統(tǒng)色彩概念簡述 所謂傳統(tǒng)色彩，即中國人本土的色彩觀念。 創(chuàng)新點(diǎn) （一） 中國傳統(tǒng)色彩與動(dòng)畫角色服飾設(shè)計(jì)的結(jié)合，目前研究者甚少，文獻(xiàn)少見，本文為填補(bǔ)該領(lǐng)域 空白作出了貢獻(xiàn)。 （二）傳揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。 本篇論文將 從分析中國傳統(tǒng)色彩文化的角度出發(fā)，研究傳 統(tǒng)色彩在動(dòng)畫角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，并結(jié)合自己作品探討兩者的結(jié)合問題，以期 為中國動(dòng)畫的民族化添磚加瓦。國內(nèi)還有一些論文也對(duì)中國傳統(tǒng)色彩文化進(jìn)行了研究和闡述，但對(duì)于如何應(yīng)用卻提及很少，特別是在 新興藝術(shù)形式 —— 動(dòng)畫 中的應(yīng)用。人們對(duì)傳統(tǒng)的反思和回歸意識(shí)似乎超過了以往任何時(shí)期。著重對(duì)中國動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)的 闡述， 動(dòng)漫角色服飾 設(shè) 定中所包含的服裝專業(yè)知識(shí)，是形成這一語言的核心內(nèi)容。在這個(gè)變化過程中，動(dòng)畫藝術(shù)的疾速發(fā)展逐漸引起了人們的關(guān)注，它已經(jīng)成為與我們的生活密切相關(guān)的一種范圍廣闊而繁復(fù)的社會(huì)文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)色彩對(duì)于民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義，在現(xiàn)代 動(dòng)漫角色 中傳承傳統(tǒng)色彩，對(duì)于具有中國特色 的動(dòng)漫角色 設(shè)計(jì) 有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。這一部分主要闡述 了中國傳統(tǒng)色彩的概念，追溯了其早期形態(tài)、形成形態(tài)以及成熟形態(tài)不同時(shí)期的發(fā)展歷程，并總結(jié)歸納了中國傳統(tǒng)色彩主要由原始色彩、五行五色、儒家色彩觀、道家色彩觀、佛家色彩觀共同組成，從而為傳統(tǒng)色彩在 動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì) 中的應(yīng)用研究鑒了基礎(chǔ)。本部分內(nèi)容將用現(xiàn)代的應(yīng)用手法將這五點(diǎn)啟示科學(xué)的應(yīng)用到 動(dòng)漫角色服飾 設(shè)計(jì) 中去，并用實(shí)例以及筆者的實(shí)踐創(chuàng)作加以論證，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)色彩精髓的思想在 動(dòng)漫角色服飾 設(shè)計(jì) 中的重要性和必要性。在動(dòng)畫 理論研究尚不完善的情況下，加之動(dòng)畫服飾設(shè)計(jì)本身交叉性的學(xué)科背景和設(shè)計(jì)者 的專業(yè)背景限制，關(guān)于動(dòng)畫角色 服飾設(shè)計(jì)理論的探討和 理論的拓展性研究缺乏應(yīng)有的關(guān)注。 國內(nèi)一些學(xué)術(shù)論文和書籍中有相關(guān)的研究， 如學(xué)者劉明來、楊群所著《動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)》中探討了服飾設(shè)計(jì)對(duì)動(dòng)畫角色設(shè) 計(jì)的重要作用 和 動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的規(guī)范 ；袁宣萍等在《人物與服飾 :動(dòng)畫與影視角色造型參考》中講述了 服 裝、道具在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。 （二）藝術(shù)發(fā)展的需要，動(dòng)畫這一新興藝術(shù)，為傳統(tǒng)色彩提供了新的載體與舞臺(tái)，賦予了傳統(tǒng)色彩新的變現(xiàn)形式與涵義。通過分析中國傳統(tǒng)色彩觀的形成，整理服飾設(shè)計(jì)對(duì)中國傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用歷史，探討了在動(dòng)畫這一新興藝術(shù)形式中，傳 統(tǒng)色彩與角色服飾設(shè)計(jì)的結(jié)合，并通過自己的動(dòng)畫作品進(jìn)行了實(shí)踐研究 ，以期 探索中國動(dòng)畫民族化的具體實(shí)現(xiàn)方式。借助于色彩 ,人們由表及里 ,由淺入深地去觀察各種事物 ,這是人類認(rèn)識(shí)世界的一條重要途徑。比如古埃及的興盛時(shí)期，壁畫和木乃伊的棺廊上使用了紅、黃、綠、青、褐、白、黑七種基本顏色，但是古埃及人偏愛黃、綠等色，因?yàn)辄S色象征著太陽 。陰陽五行學(xué)說是一個(gè)極其古老的學(xué)說，自黃帝開始選擇黃色單色崇拜，歷經(jīng)禹