【正文】 是伊斯蘭教禮拜儀式使群體信仰伊斯蘭教的成員產(chǎn)生了對真主安拉這種超自然力量的共同的敬畏。沙米編，張維真譯， 北京：商務(wù)印書館 20xx，第 72~73 頁 28 周雪光：《制度是如何思維的》載《讀書》 ，北京：三聯(lián)出版社，第 11~14 頁 北京大學校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 8 和哺乳者可以暫免，在一年之內(nèi)的其它時候補上相同的天數(shù)，其功效也是一樣的。 《古蘭經(jīng)》中有經(jīng)文多處催促人們“完納天課，服從真主及其使者。穆斯林就是以穆罕默德在這次朝覲中所完成的所有儀式為典范舉行朝覲的。 29 朝覲儀式是所有這些活動的統(tǒng)稱。??你被轉(zhuǎn)化成一個逐漸熔化、消失的粒子。這類儀式屬于制度經(jīng)濟學中界定的慣例。 宰牲節(jié) (阿拉伯文為‘ Id alAdha，伊斯蘭教歷 12 月 10 日 )：即朝覲者在麥加活動的最后一天，此日穆斯林沐浴盛裝，舉行“會禮”和慶?；顒?，宰殺羊、牛、駝互相饋贈。這一夜穆斯林要在清真寺舉行集體禮拜、誦經(jīng)，祈求真主寬恕自己的錯誤。穆斯林信徒在各種相似的場合和情境下，通過這些儀式不斷地觸發(fā)和強化集體認同感。習俗對個人有一種強迫的效果。 割禮實行時，人要忍受巨大的痛苦，以此表現(xiàn)出穆斯林對伊斯蘭教信仰的虔誠，同時提升對個體忍受力的考驗， 鼓勵穆斯林培養(yǎng)堅 忍不拔的品格，戰(zhàn)勝自我。伊斯蘭葬禮的 特點是主張速葬，提倡 薄葬，亡者一律用普通質(zhì)料的白布裹身入葬，不允許有任何殉葬品，也不主張重孝，家屬和送葬親友只戴一頂白孝帽。穆斯林的公平意識體現(xiàn)為一種擺脫了血親關(guān)系的、以同一信仰為基礎(chǔ)的社會關(guān)系；這種關(guān)系形成了一種強大的內(nèi)聚力，生發(fā)出穆斯林內(nèi)部堅定信仰、團結(jié)友 愛的作用機制，觸發(fā)了穆斯林集體意識的形成。麥加時期的伊斯蘭教的皈依者大都來自中小氏族和平民階層，要求自由競爭，要求維護私人財產(chǎn)的合法地位。 伊斯蘭儀式通過在穆斯林之間形成的非正式 約束的慣例活動，維系和規(guī)制著人們的經(jīng)濟活動與市場交往的秩序，使每個參與者均會感到有章可循，有據(jù)可依。從這些特權(quán)中，他們獲得了許多收益。“??他（真主）曾規(guī)定公平，以免你們用秤不公。這些規(guī)定本身說明，個人、家庭 和社團（國家）正在取代氏族和部落而成為社會的基本單位。在傳統(tǒng)的部落習俗中，部落領(lǐng)袖用來維系自身地位的是德望，而未必是威權(quán)。 43穆罕默德利用這種巧妙的治理策略，把教權(quán)與政權(quán)相統(tǒng)一，從而給瀕臨分裂的阿拉伯半島社會帶來了政治上的統(tǒng)一和社會格局的相對穩(wěn)定。 致謝： 在本課題的完成過程中，非常感謝北京大學中國經(jīng)濟研究中心汪丁丁教授對本文的前瞻性和創(chuàng)新性的理論指導(dǎo)，衷心感謝北京大學外國語學院阿拉伯語系顧巧巧副教授在本文搜集材料及撰寫過程中的所給予的巨大幫 助和精心指導(dǎo)， 真誠 感謝浙江大學經(jīng)濟學院周又紅副教授給本文提出的許多中肯意見和寶貴建議。我希望今后能爭取到新的科研任務(wù)，以提升自己的認知能力和寫作水平。發(fā)表論文和翻譯作品數(shù)篇。擅長游泳和繪畫，喜愛武術(shù)，現(xiàn)為北京大學武術(shù)協(xié)會組織部副部長。英國史學家伯納?路易認為，伊斯蘭教“對他們（阿拉伯人）的效用，最初主 要還不是作為一個新的宗教，而是作為一個能給他們帶來安全和秩序的制度，滿足了他們對政治和社會的需要。 42因此，穆罕默德以啟示的形式規(guī)定穆斯林必須履行的宗教義務(wù)“五功”，恪守由傳統(tǒng)的習慣和習俗演進而成的伊斯蘭的儀式和禮儀，進而提出約束穆斯林行為的一系列準則和宗教方式的懲罰款項，為世俗的國家權(quán)力的實現(xiàn)提供了必要的約束手段。習俗是維系社會穩(wěn)定和經(jīng)濟運行的紐帶與潤滑劑，它本身是 39 [英 ]伯納?路易：《歷史上的阿拉伯人》，馬肇椿、馬賢譯， 北京：中國社會科學出版社 1979，第 28 頁 40 同上，第 32 頁 41《中文譯解古蘭經(jīng)》圣城麥地納版 ，馬堅譯 ，沙特：法赫德國王古蘭經(jīng)印制廠 1407（回） 北京大學校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 14 反暴力的?！保?2： 188）“真主確是不喜歡欺詐者的?！保?2： 275） 這是說真主賦予人類從事商業(yè)活動的權(quán)利和自由，但禁止以牟取暴利為經(jīng)商的目的，要求人們經(jīng)商獲利應(yīng)該適度?！?39而在當時的麥加社會里已按財富多寡和地位尊貴劃分出幾個等級，分別是：占統(tǒng)治地位的“內(nèi)部古萊什人”，新定居和地位較低的“外部古萊什人”，外國人和貝都因人，及散布在外圍的“古萊什阿拉伯人”即依附麥加的貝都因部落。穆罕默德承認財產(chǎn)為個人所有順應(yīng)了社會發(fā)展的趨勢。這些奴隸主，比如古萊什部落的“香料集團”和“聯(lián)盟集團”，在麥加的貿(mào)易中執(zhí)牛耳并且壟斷了當時的香料貿(mào)易。此外，伊斯蘭教要求穆斯林在實施葬禮時，無論生前貧富貴賤，歸真后都同樣用三塊白布裹遺體，埋在同一塊墓地里，墓內(nèi)沒有任何陪葬品。 殯禮（阿拉伯文為 Janaza），是指穆斯林的安葬儀式，為亡人向安拉祈禱的集體禮拜?！案疃Y”（即割包皮）為成丁標志，此后則應(yīng)承擔宗教義務(wù)，開始自主的宗教生活。日常生活儀式中比較 重要的有： 割禮、 婚禮、 殯禮 等等，以制度經(jīng)濟學的視野觀察，這些儀式可以被認為是一種習俗或習慣。相傳努哈（即圣經(jīng)中的諾亞）在洪水時期以方舟載眾人避難，水退后，努哈在該日以雜豆粥解眾人之饑，故穆斯林往往以吃雜豆粥作為紀念儀式的一部分。阿姆斯特朗：《神的歷史》，蔡昌雄 /譯， ?？冢汉Ｄ铣霭嫔?20xx，第 183~194 頁 31 參見 [英 ]伯納德 開齋節(jié) (阿拉伯文為‘ Id alFitr，伊斯蘭教歷 10 月 1 日 )：穆斯林在拉馬丹月（伊斯蘭教歷 9 月）全月齋戒，齋月最后一日尋看新月，見月次日開齋，即為開齋節(jié)。 31伊斯蘭朝覲儀式可以說是造成伊斯蘭世界文化齊一的最有效的因素之一，造成了重大的社會、思想和經(jīng)濟后果， 這反映了朝覲儀式具有整合社會統(tǒng) 一秩序的作用。??當你接近中心時，群眾對你的強烈壓力，讓你得到新生。有一位伊瑪目站在當年先知穆罕默德發(fā)表告別朝覲演講時所站的巨石上，做宗教宣講。“正朝”指一年一度伊歷 12 月 8 日至 12 日在麥加舉行的世界性穆斯林朝覲儀式；“副朝”則指穆斯林在正朝之外的日子前往麥加的朝圣活動。其次，伊斯蘭教認為齋戒能夠讓富人體會到窮人饑渴時的感受，增強他們對真主恩德的感激之心，培養(yǎng)他們對社會貧困階層的同情心和憐憫心，從而達到增進社會和諧、緩和社會矛盾的目的。阿姆斯特朗：《神的歷史》，蔡昌雄 /譯，海口：海南出版社 20xx，第 169 頁 27 [阿拉伯 ]安薩里：《圣學復(fù)蘇精義》 [沙特 ]薩里赫著名阿拉伯教義學家安薩里認為： 敬畏，產(chǎn)生于對安拉全能、絕對意志的認識；尊重，則產(chǎn)生于對安拉莊 嚴和偉大的認識，以及對自身的卑微、渺小的認識。禮拜的程序是：禮拜前先做“凈禮”，有大小凈兩種，即按要求視情況不同清潔身體的全部或局部。阿姆斯特朗：《神的歷史》，蔡昌雄 /譯， ?？冢汉Ｄ铣霭嫔?20xx，第 171~173 頁 北京大學校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 7 屬性、產(chǎn)生對真主無上力量的一致承認的目的?！闭b念這句話表示只承認對真主獨一的信仰?！拔骞Α笔峭ㄟ^立法者即穆罕默德本人或者以真主降示的形式認可伊斯蘭教信仰者的行為慣例并宣布為正式規(guī)則而確定下來的。功修的多種形式相互聯(lián)系 、相互影響、相互作用的整體，體現(xiàn)了伊斯蘭儀式的型構(gòu)?！?22由此，穆罕默德憑借絕對的宗教特權(quán)，把自己凌駕于血緣關(guān)系和親族力量之上。烏瑪公社的產(chǎn)生是穆罕默德的統(tǒng)一思想在實踐中的運用 ,它以真主的名義，通過穆罕默德及其所傳達的啟示《古蘭經(jīng)》行使國家的職能。伊斯蘭教對今世生活主張積極的態(tài)度，重視個人道德修養(yǎng)并允許人類滿足自身的各種正當欲望?！?18穆罕默德力 圖以“一神教”的思想促進社會安定、平等、統(tǒng)一，以適應(yīng)半島社會經(jīng)濟與政治發(fā)展的需求。阿拉伯半島地處古代世界文明古國拜占庭帝國和波斯帝國之間，是歐亞非三大洲的中心，比世界其它地區(qū)能更方便地從事世界范圍的商業(yè)活動?！澳潞蹦麻L期郁結(jié)于心的困惑，沒有直接迸發(fā)為社會改革的要求，而是升華為宗教的激情，以獨一的真主的名義，向信奉偶像的部落貴族宣布：改悔吧，因為判決之日臨近了！” 17所以，伊 13 North, Douglass C. 1981 Structure and Change in Economic History. New York: Norton p11 14 Commons, John The Economics of Collective Action New York: Macmillan p104 15 [英 ]馬爾科姆?盧瑟福：《經(jīng)濟學中的制度 老制度主義和新制度主義》，陳建波、郁仲莉 譯， 北京：中國社會科學出版社 1999， 第 97 頁 16韋森：《社會制序的經(jīng)濟分析 導(dǎo)論》，上海：上海三聯(lián)書店 20xx，第 80 頁 17周燮藩：《伊斯蘭教的先知 —— 穆罕默德》，北京：中國社會科學出版社 1998，第 35 頁 北京大學校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 4 斯蘭儀式作為社會制度的一種形式，不是完全的自發(fā)秩序與擴展，也不是屬于“暴力革命”之后人為的刻意設(shè)計，而是阿拉伯半島某種集體有目的的理性建構(gòu)。本文擬運用制度經(jīng)濟學建構(gòu)理性的思想方法，以伊斯蘭儀式為典型案例，對伊斯蘭儀式的制度功能加 以經(jīng)濟分析。集體習慣的作用機制就是某一群體行為博弈均衡的反映，“如果人們的選擇具有某種連續(xù)性 ,那么交互作用著的許多人的選擇就會達到‘選擇集合映射’的某個‘不動點’ ,也就是均衡。社會制度是社會群體認同的各種行為規(guī)范，儀式同樣是作為形成集體意識的紐帶而對人的行為進行規(guī)范?！?6 制度學家康芒斯(Commons)的定義則是：“制度被界定為個人行為的解放、控制和擴展的集體行為。正如以儀式研究著稱的人類學家維克多 北京大學校長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 1 試析伊斯蘭儀式的制度功能 The Function of the Islamic Rites as an Institution 外國語學院阿拉伯語系 00 級 中國經(jīng)濟研究中心雙學位 陳 寧 Chenning 摘要 對伊斯蘭教儀式的形式及其意義的研究在伊斯蘭社會與文化的研究中長期處于重要地位，國內(nèi)外的學者已經(jīng)從宗教學、文化學、人類學、歷史學、社會學等多學科角度對伊斯蘭儀式進行了研究。筆者認為，儀式與宗教之間的關(guān)系尤為緊 密，儀式通常以宗教行為的形式展開，儀式亦是表達和實踐宗教信仰的方式?！?5美國制度學家凡勃倫 (Veblen)認為：“制度是行為的規(guī)律性或規(guī)則，它一般為社會群體的成員所接受，詳細規(guī)定具體環(huán)境中的行為，它要么自我實施，要么由外部權(quán)威來實施。社會制度的形成，可以理解為在個體行為的習慣中 演繹出一整套社會集體行為的機制，儀式的形成也是基于原始社會氏族部落的個人習慣和巫術(shù)禮儀，演繹為晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化 9?！? 11 它是一種集體的習慣。現(xiàn)有的討論已給儀式在歷史學、文化學和政治學角度以詳盡的闡釋和論證。 16筆者認為，伊斯蘭儀式是伴隨著伊斯蘭教的產(chǎn)生，在阿拉伯半島游牧民族舊有的宗教儀式和部落習俗中演變而來，最終在先知穆罕默德的引導(dǎo)下獲得社會制度形式上的確認和工具理性意義上的升華。在經(jīng)濟相對發(fā)達的城市，也有農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)，但都不如商業(yè)經(jīng)濟那么發(fā)達。主命我召喚你們歸順于他。 伊 斯蘭教認為人類生活有“兩世”，即現(xiàn)實世界（今世）和現(xiàn)世終結(jié)后的彼岸世界（后世）。穆罕默德在麥地那時期，把由麥加遷往麥地那的那些穆斯林中堅分子 —— 在伊斯蘭教歷史上稱為“遷士”，與支持穆罕默德傳教的麥地那穆 斯林分子 —— 稱為“輔士”，這兩股力量結(jié)合起來，組成了一個兼容軍事、政治、經(jīng)濟和宗教的社團 —— 烏瑪公社。在麥地那，他對穆斯林宣布：“你們不論何處發(fā)生任何爭端，都應(yīng)提交真主和穆罕默德仲裁。伊斯蘭教重視功修的實踐，圣訓中把這些功修稱為信仰建立的基礎(chǔ)?！拔骞Α笔且了固m五項基本實踐功課的總稱，包括念、禮、齋、課、朝這五項宗教義務(wù)，要求穆斯林必須履行，因 而筆者認為可以把“五功”看作是具有強制性的儀式活動。 “ 念 ” （ 阿拉伯文為 Shahadah），“念功”的簡稱，筆者認為也是一種贊念，是指穆斯林在一切隆重的場合念誦證言：“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者。另外對所有穆斯林來說，贊念作為一種功修，要求持之以恒，在任何莊重的場合都要進行