【正文】 除教授阿拉伯語言外，還講授《阿拉伯歷史》、《當(dāng)代阿拉伯世界》等課程。阿姆斯特朗：《神的歷史》，蔡昌雄譯，海口：海南出版社 20xx 4. [埃及 ]艾哈邁德?愛敏：《阿拉伯 伊斯蘭文化史》，向培科等譯，北京：商務(wù)印書館 1982 5. [阿拉伯 ]安薩里：《圣學(xué)復(fù)蘇精義》 [沙特 ]薩里赫 ?艾哈邁德?沙米編，張維真譯，北京：商務(wù)印書館 20xx 6. 《中文譯解古蘭經(jīng)》圣城麥地納版，馬堅(jiān)譯，沙特：法赫德國王古蘭經(jīng)印制廠 1407（回） 7. 孫承熙 ：《阿拉伯伊斯蘭文化史綱》，北京：昆侖出版社 20xx 8. 納 忠：《傳承與交融 :阿拉伯文化》，杭州：浙江人民出版社 1993 9. 劉天明：《伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想》，銀川：寧夏人民出版社 20xx 10. 楊啟承：《 古蘭經(jīng) 哲學(xué)思想》，銀川：寧夏人民出版社 1991 11. 高惠珠：《阿拉伯的智慧：信仰與務(wù)實(shí)的交融》 ，杭州：浙江人民出版社 1994 12. 王懷德：《伊斯蘭教教派》，北京：中國社 會(huì)科學(xué)出版社 1994 13. 周燮藩：《伊斯蘭教的先知 —— 穆罕默德》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社 1998 14. 金宜久主編：《伊斯蘭教辭典》，上海：上海辭書出版社 1997 15. 仲躋昆等：《阿拉伯：一千零二夜》，長春：吉林?jǐn)z影出版社 20xx 16. 曲洪 ：《當(dāng)代中東政治伊斯蘭：觀察與思考》 ，北京：社會(huì)科學(xué)出版社 20xx 17. 秦惠彬主編：《伊斯蘭文化與現(xiàn)代社會(huì)》，沈陽：沈陽出版社 20xx 18. 金宜久：《伊斯蘭教的蘇菲神秘主義》，北京：社會(huì)科學(xué)出版社 1995 19. 中國社會(huì)科學(xué)院宗教研究所等編：《伊斯蘭文化論集》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社 20xx 20. 郭于華主編：《儀式與社會(huì)變遷》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 20xx 21. 周星、王銘銘主編：《社會(huì)文化人類學(xué)講演集上》， 天津：天津人民出版社1996 22. 克利福德在外在方面，它突出了氏族社會(huì)的民主和人道觀念，強(qiáng)調(diào)平等和互助，體現(xiàn)了穆斯林通過建立溫和的統(tǒng)治秩序來創(chuàng)造一個(gè)公平正義的社會(huì)的思想。在伊斯蘭教發(fā)展擴(kuò)大后，穆罕默德建立了由穆斯林構(gòu)成的“烏瑪”（ Ummah）公社，要求 烏瑪內(nèi)部的一切爭論必須請求穆罕默德進(jìn)行裁決，并由裁決的慣例發(fā)展出了世俗領(lǐng)域的立法權(quán)力。他們不必每天每時(shí)每刻去揣度、算計(jì)并周詳?shù)乜疾靹e人要干什么和正在干什么，只要簡單地假定別人都會(huì)遵循以往的行為模式就行了。你們既以真主為你們的保證者，則締結(jié)盟約之后就不要違背誓言。因此，《古蘭經(jīng)》降世后，對集市交易上的投機(jī)與特權(quán)行為做出了規(guī)定：“真主準(zhǔn)許買賣，而禁止重利。 原始部落生活普遍尊重傳 統(tǒng)的慣例，遵循前人的習(xí)慣即“遜那”的節(jié)制，只有公議認(rèn)可的事情才被認(rèn)為是合法的。 38穆罕默德在告別朝覲時(shí)說：“別的兄弟所有的任何東西，不得他的同意而據(jù)為己有者，這對于你們中的任何人都是非法的。 伊 斯蘭儀式的制度功能，從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究角度考查，可從以下幾方面來論 36 楊啟承：《 古蘭經(jīng) 哲學(xué)思想》， 銀川：寧夏人民出版社 1991，第 253 頁 37 [英 ]亞當(dāng)?斯密：《道德情操論》，蔣自強(qiáng)等譯，北京：商務(wù)印書館 1995，第 184 頁 北京大學(xué)校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 12 證： 第一，伊斯蘭儀式為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了激勵(lì)個(gè)人和集團(tuán)的產(chǎn)權(quán)思想。亞當(dāng)每個(gè)國家在婚禮上的風(fēng)俗不盡相同，基本上沿襲了各地的傳統(tǒng)習(xí)慣，但是一般都要到清真寺舉行訂婚儀式，由伊瑪目做主婚人，見證倆人的結(jié)合。因此，穆 斯林信徒可以通過個(gè)人理性的計(jì)算或模仿他人的行為來獲得穩(wěn)定的預(yù)期，從而規(guī)避生活中的風(fēng)險(xiǎn)。在伊斯蘭教的節(jié)日儀式中就包含了大量的促成集體理性形成的觸發(fā)機(jī)制，如：開 齋節(jié)施舍窮人時(shí)的惻隱心，宰牲節(jié)和圣紀(jì)時(shí)互相饋贈(zèng)牛羊時(shí)的友誼之心，蓋德爾夜做善事的責(zé)任心，拜拉特懺悔之夜的自責(zé)感，登霄節(jié)和阿舒拉節(jié)時(shí)的神秘感等等。穆斯林該夜到清真寺禮拜祈禱，徹夜不眠，以示紀(jì)念，鼓勵(lì)穆斯林在這一夜多做善功。 登霄節(jié) (阿拉伯文為 Mi’ raj，伊斯蘭教歷的 7 月 27 日 )：傳說公元 621 年伊斯蘭教歷的 7 月 27 日，圣人穆罕默德這天夜里乘神馬從麥加城的禁寺夜行到耶路撒冷的遠(yuǎn)寺，在那里，他的身體和靈魂一 并升到第七層天上。 32慣例是一種非正式約束，不成文的規(guī)則，往往通過心理強(qiáng)制來保障準(zhǔn)則的實(shí)施。 朝覲活動(dòng)是自愿參加的，也是個(gè)別進(jìn)行的。當(dāng)他們匯聚于圣寺克爾白，穿著那消除種族或階級區(qū)別的傳統(tǒng)朝圣服飾時(shí)，他們覺得自己已從對日常生活的自我貪戀中解放出來，而被帶入 一個(gè)只有單一焦點(diǎn)與方向的社會(huì)。然后再到克爾白南面的滲滲泉飲水，再進(jìn)行在賽法和麥爾維兩丘之間的奔走儀式，自賽法始，來回七次，至麥爾維止?！盃I運(yùn)獲利“的金銀或貨幣每年抽 %,農(nóng)產(chǎn)品抽 ，各類放牧的牲畜各有不同的比例。齋戒儀式對于穆斯林來說不僅是一種義務(wù)，更是一種榮耀。” 28可以說，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教時(shí)極為重視穆斯林對禮拜儀式的執(zhí)行，其目的就是希望這種儀式能激發(fā)穆斯林 對安拉的謙恭、示弱 的敬畏情感，從而達(dá)到社會(huì)控制的目的。如英國宗教學(xué)者凱倫”（ 4： 103） 24禮拜儀式在 初期無固定制度，后逐步形成一整套目前通行的拜制和禮儀。穆斯林說，“當(dāng)他們聽到清真寺里念誦《古蘭經(jīng)》的聲音，便覺得猶如籠罩在某個(gè)聲音的神圣領(lǐng)域中，就好像穆罕默德在希拉山上籠罩在天使伽百利的擁抱中，讓他們在短暫無常的世俗現(xiàn)象背后，體驗(yàn)到一種超越感和終極真實(shí)的感覺?！拔骞Α敝械摹澳睢奔茨铐炞C言，“禮”即禮拜，“齋”即齋戒，“課”即繳納天課，“朝”即朝覲，念、禮、齋、課、朝各自都有一組具體的、相對固定的行為規(guī)則。 第一類型：“五功”儀式 “五功” ( 阿拉伯文為 Arkan Khamsa),亦稱“五大綱領(lǐng)”。 三、伊斯蘭儀式的型構(gòu)機(jī)制 伊斯蘭教認(rèn)為，履行宗教功修就要把信仰同行為的實(shí)踐結(jié)合起來，以達(dá)到增強(qiáng)信仰、鞏固信仰的目的?！?1這意味著烏瑪將結(jié)束阿拉伯半島游牧部落之間世世代代永無休止的“血親復(fù)仇”的惡習(xí)。 伊斯蘭教的創(chuàng)立與傳播，較之其它宗教的創(chuàng)立與傳播有不同的特點(diǎn)。 伊斯蘭教的主旨即核心思想是：信安拉、信使者、信天使、信經(jīng)典和信末日賞罰，并以命令形式曉喻全體穆斯林；在此基礎(chǔ)上，伊斯蘭神學(xué)家根據(jù)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文和《圣訓(xùn)》明文，又提出“信前定”，故有“六大信綱”之說。 伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德，本人是個(gè)經(jīng)商能手，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾深有感觸。 伊斯蘭教的產(chǎn)生是源于公元 7 世紀(jì)初阿拉伯半島社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的歷史需求。制度形成的根源是人們的思想和習(xí)慣，習(xí)慣又源于人的本能，但并不等于所有制度的建構(gòu)都是自發(fā)的。 15因此，筆者把儀式作為制度的一種形式，更偏好于對 其從人類行為的廣泛動(dòng)機(jī)層面進(jìn)行考察，即包括對狹義的自利意識做出反應(yīng)的方面、其他理想或心理需求驅(qū)使的行為方面及與宗教意義緊密相連的儀式活動(dòng)的作用方面進(jìn)行分析，揭示儀式的制度功能。 在制度發(fā)生作用的機(jī)制方面，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家把注意力主要放在個(gè)人逐案最大化的信息成本和心理預(yù)期的作用上，認(rèn)為人們需要利用制度規(guī)則是因?yàn)槿说挠邢蘩硇?、不完全信息或認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異性所導(dǎo)致，而制度本身能使人們的行為達(dá)到某種程度的標(biāo)準(zhǔn)化和可預(yù)見性，可以幫助人們在他與別人的交易中較為合理地把握對未來的預(yù)期，以協(xié)調(diào)利益沖突。制度一般被認(rèn)為是社會(huì)協(xié)調(diào)和社會(huì)合作的解決辦法。西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯 ()認(rèn)為，制度本身是“一系列被制定出來的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范。儀式的作用可以理解為被傳統(tǒng)所規(guī)范的一套約定俗成的生存技術(shù)或由國家意識形態(tài)所運(yùn)用的一套權(quán)力技術(shù)。 關(guān)鍵詞： 儀式 制度 伊斯蘭儀式型構(gòu) 建構(gòu)理性 制度功能 Abstract To the research of the Islamic rites both in form and significance is always attached more importance in the studies of Islamic society and culture. A great variety of researches have been made at home and abroad in religion, culture, history, anthropology, sociology etc. Therefore, with the aid of the analysis used in institutional economics, here is a first tentative to the constructive rational theory, formational mechanism, the institutional function and its change in the Islamic rites supposed as a social system. [Key Words]: rites institution the formation of the Islamic rites constructive rational theory institutional function 一、伊斯蘭儀式是一種社會(huì)制度 儀式與象征，作為最能體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的行為表述與符號表述，一直處于人類學(xué)研究的中心地位。” 2美國文化人類學(xué)家格爾茨（ Clifford Geertz） 指出：“正是通過圣化了的行動(dòng) —— 儀式，才產(chǎn) 1 郭于華主編：《儀式與社會(huì)變遷按不同類型的行為 規(guī)范加以區(qū)分，制度可以被解釋為人們的習(xí)慣、習(xí)俗、常規(guī)、慣例、法律等社會(huì)行為規(guī)范，以成文和不成文的形式建構(gòu)。 10儀式作為社會(huì)功利人追求個(gè)人效用最大化相互博弈的一種均衡，并非源于真空的環(huán)境。導(dǎo)論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 20xx，第 2 頁 11凡勃倫：《有閑階級論》，蔡受百譯，北京：商務(wù)印書館 1964 年版 ，第 109 頁 12汪丁?。骸队螒?,意義 ,知識結(jié)構(gòu) 不是 綜合 的綜合》載《讀書》 1996 年 4 月刊 北京：三聯(lián)出版社 北京大學(xué)校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 3 意味著人們形成一種經(jīng)驗(yàn)預(yù)期，根據(jù)這樣的預(yù)期，某些行為將來會(huì)重復(fù)，成為慣例。 伊斯蘭儀式是建構(gòu)于伊斯蘭教宗教信仰基礎(chǔ)上的神圣或凡俗活動(dòng)，包含了伊斯蘭教對自然、社會(huì)與個(gè)體存在的信念假設(shè)以及表達(dá)并實(shí)踐這些信念的行動(dòng)。伊斯蘭教是當(dāng)今世界信仰者最多的三大宗教之一。由于阿拉伯人熱衷于從事東西方的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，執(zhí)當(dāng)時(shí)世界 貿(mào)易之牛耳，而且利用一切手段來發(fā)財(cái)致富。在 614 年與 615 年，兩批穆斯林被迫先后遷徙到阿比西尼亞（今埃塞俄比亞）。在末日來臨時(shí)，所有的人都會(huì)得到清算審判并給與 18孫承熙：《阿拉伯伊斯蘭文化史綱》，北京：昆侖出版社 20xx，第 124 頁 北京大學(xué)校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 5 公正的賞罰，信道和行善的人入天園，作惡的人墜入火獄?！?19在烏瑪內(nèi)部“信士的和平是同一的。因此，自伊斯蘭教和伊斯蘭儀式出現(xiàn)以來，它一直保持著向世界各 地傳播和發(fā)展的勢頭，并以其獨(dú)特的精神活力影響著當(dāng)代國際政治關(guān)系。Row New York p43 20 《麥地那憲章》第 17 條，引自周燮藩：《伊斯蘭教的先知 —— 穆罕默德》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社 1998，第 77 頁 21 《麥地那憲章》第 21 條，引自同上第 78 頁 22 《麥 地那憲章》第 23 條，引自同上第 78 頁 北京大學(xué)校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 6 朝五項(xiàng)宗教儀式，這是一類強(qiáng)制性的儀式；第二類是伊斯蘭教的傳統(tǒng)節(jié)日儀式，如開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)等宗教儀式，這是一類慣例性的儀式；第三類是具有伊斯蘭特色的日常生活儀式，如葬禮、婚禮、割禮等宗教儀式，這是一類習(xí)俗性的儀式。穆罕默德請求真主減少，經(jīng)過多次往返于真主和穆罕默德之間的討論，最后確定每天做 5 次禮拜。 穆斯林通過不斷進(jìn)行贊念儀式，表示他們對真主 —— 唯一的造物主、普世而非物質(zhì)的安拉的歸順，以及對穆罕默德 —— 在正統(tǒng)伊斯蘭教中被視為封印先知，即最后一位真主旨意的傳達(dá)者的臣服。 《古蘭經(jīng)》說：“當(dāng)你們完成拜功的時(shí)候，你們當(dāng)站著、坐著、躺著紀(jì)念真主。 禮拜每日要做五次， 隨地區(qū)和習(xí)慣的不同都有許多繁瑣規(guī)定及通權(quán)達(dá)變之法 ,25但基本形式在全世界的正統(tǒng)穆斯林中是統(tǒng)一的?！?27正