我國醫(yī)療文化的起源與發(fā)展(存儲版)
【正文】 獲得證實，但神農(nóng)氏在中國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上 具有重要的象徵地位，例如中國最早的本 草藥學(xué)寶典，即名為 《 神農(nóng)本草經(jīng) 》 ：亦有為之立廟崇祀的傳統(tǒng)，故 後世因此將神農(nóng)氏奉為醫(yī)藥學(xué)之始祖 5 中醫(yī)歷史的起源 ──理論經(jīng)典 ──古人習(xí)稱中國醫(yī)術(shù)為「岐黃」之術(shù) ：中醫(yī)理論經(jīng)典 《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 的內(nèi)容， 大多是黃帝與岐伯等人對於醫(yī)學(xué)理論的討論 ：以黃帝的時代作為中國醫(yī)學(xué)的起源， 同時也以黃帝、岐伯作為中醫(yī)的代表 6 神農(nóng)氏採藥圖 ? 神農(nóng)氏是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。 16 五臟六腑與陰陽五行、四季的關(guān)係 春 夏 長夏 秋 冬 17 《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 ? 《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 ，是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作，對後世中醫(yī)學(xué)理論的奠定，有深遠的影響。 38 溫病學(xué)說 ：明末 ：強調(diào)對於外感發(fā)熱的傳染病癥，採 用清熱解毒的治療措施 ：為中醫(yī)學(xué)理中很重要的一個部分 39 中醫(yī)發(fā)展過程 遠古 巫醫(yī)不分，且醫(yī)附屬於巫之下 西周 人文(理性)精神興起，巫醫(yī)分家，且醫(yī)獨立於巫之外，成為專門學(xué)問 春秋戰(zhàn)國 人文(理性)精神昂揚—『信醫(yī)不信巫』 漢末、魏晉南北朝 『道醫(yī)』興盛。南宋宋慈著，刊於宋淳佑七年（ 1247），同時也是世界上現(xiàn)存第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)專著。由於他的醫(yī)術(shù)高超，被認(rèn)為是神醫(yī)，所以當(dāng)時的人們借用了上古神話的神醫(yī)「扁鵲」的名號來稱呼他。傳說他遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教會人民醫(yī)治疾病。 18 《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 特色 ? 強調(diào)整體的觀念 ：人體內(nèi)部五臟六腑彼此的關(guān)聯(lián)以及人體與外部環(huán)境的關(guān)聯(lián) ? 運用陰陽五行學(xué)說 ：針對人體內(nèi)部五臟六腑彼此間不同的屬性，配合陰陽五行不同屬性來解釋 ? 經(jīng)絡(luò)學(xué)說作系統(tǒng)全面的論述 ：表述氣、血循環(huán)的概念，已有病理解剖思想的萌芽 ? 強調(diào)精神和社會因素 ： ? 注重疾病預(yù)防、反對迷信鬼神 ： ※ 總結(jié)：初步建立中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論體系 19 醫(yī)學(xué)更趨專業(yè)化 ──秦漢時期 ：醫(yī)學(xué)更趨專業(yè)化 ：如淳于意、華 佗與張機等人 ──張機（仲景） (1)總結(jié)前人的醫(yī)療理論，加上臨床經(jīng)驗，提出後 世所稱的「辨證論治」與憑癥用藥的原則 (2)著作 ──《 傷寒雜病論 》 ：為後世在治病方法 與方劑藥學(xué)（方劑即藥方，古稱經(jīng)方）發(fā)展的 重要基礎(chǔ) (3)地位：被推為「經(jīng)方之祖」，也被尊為「醫(yī)聖」 20 張機 ? 張仲景，名機，字仲景，
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