比較制度分析第2章(制度概況)(存儲(chǔ)版)
【正文】 神而遠(yuǎn)之”。 阿克蘇姆考古遺址摩西十誡石碑 摩西十誡 ? 第一條：“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神?！? 摩西十誡 ? 第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久。 漢伏勝《尚書大傳》： “ 周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王。 ” 《 左傳 諸侯國有相對(duì)的獨(dú)立性 。 宗法制是在父權(quán)家長制基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大和發(fā)展起來的 ， 宗法制構(gòu)成了貴族等級(jí)制的階梯 。 “ 天子 ”之稱表明 ， 這個(gè)至上的天神與的上人王的關(guān)系 ， 是父子的關(guān)系 。 ● 地方行政制度 西周分地方為三大區(qū)域 ， 王畿 、 內(nèi)服 、 外服 。民勞 》 ：“惠此中國，綏彼四方。所謂： “ 禮不下庶人 ， 刑不上大夫 。 ? 秦二世而亡、十年文革、破四舊的教訓(xùn) 第三節(jié) 制度的功能 ?為人際交往確定規(guī)范，減少了不確定性和復(fù)雜性，增強(qiáng)了人們對(duì)未來的信心和彼此間的信任 ?激發(fā)人的企業(yè)家精神和創(chuàng)新精神 ?保護(hù)個(gè)人自由 ?防止和化解沖突 一、制度的功能 ?（一）為人際交往確定規(guī)范，減少了不確定性和復(fù)雜性，增強(qiáng)了人們對(duì)未來的信心和彼此間的信任 ?制度的基本功能就是使復(fù)雜的人際交往過程變得更容易理解和更具有可預(yù)見性 ，從而不同個(gè)人之間的協(xié)調(diào)也就更容易進(jìn)行。 一項(xiàng)制度若只適用于一部分人或者特殊的情況，具體說來，如果根據(jù)人們在財(cái)富、影響力、種族或宗教方面的地位，有差別地運(yùn)用規(guī)則和處罰，就是不公平的，這樣的制度也是難以有效發(fā)揮各項(xiàng)既定的功能的。高祖本紀(jì) 》 ：“與父老約，法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪。 保持制度的統(tǒng)一性，就是要使建立的制度具有唯一性和普遍適用性，以保證制度更有效地發(fā)揮作用。 （三）保護(hù)個(gè)人自由 通過建立和健全制度，確立人的行為規(guī)范，為人的自主行動(dòng)劃定范圍，并為調(diào)節(jié)沖突提供裁決機(jī)制，當(dāng)矛盾和沖突出現(xiàn)時(shí)，就可以對(duì)其加以協(xié)調(diào)。但它們也可以取代內(nèi)在制度。 周代的刑罰 ， 有 墨 、 劓 、 刖 、 宮 、 大辟五刑 。” 《 詩經(jīng) ● 西周史官地位提高 太史不僅掌管天文歷法的觀測制訂，文獻(xiàn)典籍的收藏整理和教育貴族子弟等有關(guān)文教方面的工作，而且熟悉國家的政令典則，常在周王左右以備咨詢。 西周的國家機(jī)構(gòu)及其相關(guān)制度 ● 官制 △ 天子之稱 西周統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中地位最高的是周天子 。商代已有嫡長繼承的雛型 。 ” 《 呂氏春秋 ” 《 左傳 ” 周公制禮 周公攝政 武王滅商后第二年死，其子成王年幼，于是周公代行朝政。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓?，但第七日是向耶和華－你上帝當(dāng)守的安息日。共分前言、正文和結(jié)語三大部分，正文共有 282條， 其內(nèi)容包括 誣陷、盜竊、窩藏、搶劫、兵役、租地、關(guān)于土地的經(jīng)濟(jì)糾紛、果園、實(shí)物租賃、商貿(mào)、托送、人質(zhì)、債務(wù)、寄存保管、婚姻、繼承、收養(yǎng)、人身傷害、醫(yī)療、理發(fā)、建筑、船業(yè)、租業(yè)、委托放牧、雇工、關(guān)于奴隸的糾紛等等。如果不幸搞過頭了，那寧愿濫賞也不要濫罰， 頗有點(diǎn)西方司法“寧縱勿枉”的精神。 ? 這一套更是在文革中發(fā)揮到登峰造極的地步，以致“民間羞辱法”成了維持統(tǒng)治的主要手段。他認(rèn)為，不教育百姓就殺人，那刑法勢必越訂越繁雜，還不能把犯罪打下去。凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。 ? “重法”則是達(dá)到“群居和一”目標(biāo)的另一重大手段 。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。 ? 他 不但 在中國學(xué)術(shù)史上第一次建立了這些嶄新、清晰、科學(xué)的概念， 而且 相當(dāng)準(zhǔn)確地指出了人類作為社會(huì)動(dòng)物相對(duì)于其他動(dòng)物的主要優(yōu)點(diǎn)，那就是 既有階級(jí)和等級(jí)分化（“分”），又有維持社會(huì)和諧的道義（“義”） 。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。若是，則夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃矣。 ? 正式化內(nèi)在規(guī)則（ Formalised internal rules） 這種規(guī)則雖然是隨經(jīng)驗(yàn)而出現(xiàn)的，但它們在一個(gè)群體內(nèi)是以正規(guī)方式發(fā)揮作用并被強(qiáng)制執(zhí)行的。 ? 春節(jié)的含義：加強(qiáng)家族血緣紐帶。 ? 遠(yuǎn)在 2500年以前，孔子 (BC551—— BC479 年）強(qiáng)調(diào)了 “ 禮 ” 的重要性， “ 禮 ” 創(chuàng)造和諧而可預(yù)見的人類行為，并使許多人能靠有限的資源在有限的區(qū)域內(nèi)共同生活。主要包括價(jià)值信念、意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等，是人們在長期交往過程中潛移默化、約定俗成、隨經(jīng)驗(yàn)而演化的規(guī)則。 制度旨在保護(hù)個(gè)人權(quán)益，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，幫助人們避免或緩和矛盾和沖突，增進(jìn)勞動(dòng)和知識(shí)的分工，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)進(jìn)步。 ? 正式定義： 制度是用于共同體內(nèi)的、眾所周知的規(guī)則，它抑制著人們在交往中可能出現(xiàn)的機(jī)會(huì)主義行為，并無例外的對(duì)違規(guī)行為施加某種懲罰。
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