比較制度分析第2章(制度概況)(文件)
【正文】 奸淫?！? 周公制禮 周公攝政 武王滅商后第二年死，其子成王年幼，于是周公代行朝政。 ” 周公 分封制 周王將土地和人口分配給周王的兄弟 、親戚及有功之臣 。 ” 《 左傳 ” 《 荀子 ” 《 呂氏春秋 天子分封諸侯 ， 諸侯也同樣向下分封 。商代已有嫡長繼承的雛型 。 宗法制的原則 宗法制的原則是“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。 西周的國家機(jī)構(gòu)及其相關(guān)制度 ● 官制 △ 天子之稱 西周統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中地位最高的是周天子 。在其下還有三事大夫：常伯，管民事；常任，管選舉；準(zhǔn)人，管司法。 ● 西周史官地位提高 太史不僅掌管天文歷法的觀測制訂，文獻(xiàn)典籍的收藏整理和教育貴族子弟等有關(guān)文教方面的工作，而且熟悉國家的政令典則，常在周王左右以備咨詢。 《 說文解字 》 ：“國，邦也?！? 《 詩經(jīng) ” 軍隊(duì) 周王室宿衛(wèi)宗周的有六師，稱為 “ 西六師 ” ；在成周鎮(zhèn)懾東方諸侯的有八師，稱為 “ 成周八師 ” 。 周代的刑罰 ， 有 墨 、 劓 、 刖 、 宮 、 大辟五刑 。廣義指所有政治、軍事、文化制度；狹義指各種禮儀。但它們也可以取代內(nèi)在制度。 一、制度的功能 ? 制度為人際交往創(chuàng)造了確定的環(huán)境，也使人對未來的發(fā)展有了可預(yù)期性， 在這樣的環(huán)境里，人們能夠承受試驗(yàn)的風(fēng)險(xiǎn)，而且風(fēng)險(xiǎn)越大，帶來的收益也可能越豐厚，這就鼓勵(lì)人們進(jìn)行探索和創(chuàng)新，形成富于冒險(xiǎn)性和創(chuàng)造性的企業(yè)家精神。 （三）保護(hù)個(gè)人自由 通過建立和健全制度，確立人的行為規(guī)范，為人的自主行動劃定范圍，并為調(diào)節(jié)沖突提供裁決機(jī)制，當(dāng)矛盾和沖突出現(xiàn)時(shí)，就可以對其加以協(xié)調(diào)。 （三）具有開放性 ? 所謂開放性，是說凡是制度，都應(yīng)該隨著時(shí)間的和空間的變化而得到調(diào)整，應(yīng)當(dāng)允許行為主體通過創(chuàng)新的行動對環(huán)境作出反應(yīng)。 保持制度的統(tǒng)一性，就是要使建立的制度具有唯一性和普遍適用性，以保證制度更有效地發(fā)揮作用。 演講完畢，謝謝觀看！ 。高祖本紀(jì) 》 ：“與父老約，法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪。 二、有效制度的特點(diǎn) （四）具有統(tǒng)一性 所謂統(tǒng)一性，是說凡是制度，都應(yīng)該是簡潔而單純的，既不要過于繁瑣，也不要有重疊之處。 一項(xiàng)制度若只適用于一部分人或者特殊的情況，具體說來，如果根據(jù)人們在財(cái)富、影響力、種族或宗教方面的地位，有差別地運(yùn)用規(guī)則和處罰，就是不公平的，這樣的制度也是難以有效發(fā)揮各項(xiàng)既定的功能的。 （二）激發(fā)人的企業(yè)家精神和創(chuàng)新精神 ? 制度的建立旨在為個(gè)人的自由提供保護(hù)，防止他人干擾和損害個(gè)人自由地運(yùn)用私人財(cái)產(chǎn)， 它規(guī)定了個(gè)人盡可能多的自由空間，與此同時(shí)，制度也為個(gè)人自由確定了限度和范圍，限定了個(gè)人憑其產(chǎn)權(quán)可以做和不可以做的事情。 ? 秦二世而亡、十年文革、破四舊的教訓(xùn) 第三節(jié) 制度的功能 ?為人際交往確定規(guī)范，減少了不確定性和復(fù)雜性，增強(qiáng)了人們對未來的信心和彼此間的信任 ?激發(fā)人的企業(yè)家精神和創(chuàng)新精神 ?保護(hù)個(gè)人自由 ?防止和化解沖突 一、制度的功能 ?（一）為人際交往確定規(guī)范，減少了不確定性和復(fù)雜性，增強(qiáng)了人們對未來的信心和彼此間的信任 ?制度的基本功能就是使復(fù)雜的人際交往過程變得更容易理解和更具有可預(yù)見性 ，從而不同個(gè)人之間的協(xié)調(diào)也就更容易進(jìn)行。周禮非常繁縟，據(jù)《周禮》有吉、兇、軍、賓、嘉五禮。所謂： “ 禮不下庶人 ， 刑不上大夫 。分封的諸侯國，都有一定的武裝力量。民勞 》 ：“惠此中國，綏彼四方?！? 《 周禮 》 鄭玄注：“國中，城郭中也。 ● 地方行政制度 西周分地方為三大區(qū)域 ， 王畿 、 內(nèi)服 、 外服 。 一切有關(guān)喪葬 、祭祀 、 占卜以及文化教育等事 ， 在 《 周禮 》中都屬于掌禮機(jī)構(gòu)管理 ， 司巫在這一機(jī)構(gòu)中地位是較低的 。 “ 天子 ”之稱表明 ， 這個(gè)至上的天神與的上人王的關(guān)系 ， 是父子的關(guān)系 。 層層的相屬宗法關(guān)系，使族權(quán)和政權(quán)合一。 宗法制是在父權(quán)家長制基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大和發(fā)展起來的 ， 宗法制構(gòu)成了貴族等級制的階梯 。 士是貴族的最低層 。 諸侯國有相對的獨(dú)立性 。 ” 《 左傳 ” 《 左傳 這是一套上自周天子下至士的金字塔型的等級結(jié)構(gòu) ， 從而在一定時(shí)期內(nèi)有效的加強(qiáng)了周王室對全國的控制 。 漢伏勝《尚書大傳》： “ 周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！? ? 第九條：“不可做假見證陷害人?！? 摩西十誡 ? 第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久?！? ? 第三條
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