比較制度分析第2章(制度概況)-預(yù)覽頁
【正文】 不會(huì)自動(dòng)地引發(fā)有組織懲罰，但共同體內(nèi)的其他人都會(huì)非正式地監(jiān)督遵守規(guī)則的情況。 ? 例子： 溫州商會(huì)、足協(xié)；國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際金融、工會(huì) 。 ? 正式制度的特點(diǎn)： 第一，正式制度的約束具有明確的強(qiáng)制性和有意識(shí)性。 ” 荀子對(duì)“禮”的論述 ? 孔孟都沒有詳細(xì)闡述“禮”，荀子則透徹地闡述了禮的來源，實(shí)質(zhì)和功能。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也 。 ? 荀子在此提出了幾個(gè)嶄新概念， “群” 指的就是“社會(huì)”，所以后來嚴(yán)復(fù)把西方的社會(huì)學(xué)翻譯成“群學(xué)”。 ? 由這個(gè)基本性質(zhì)，他推出： ? “故人生不能無群，群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服?！? ? 譯： 人天生就有欲望，要合理追求滿足欲望，就需要嚴(yán)格劃定各人的身份，作出個(gè)體之間的分界，再根據(jù)社會(huì)地位身份實(shí)行分配，使得各人能滿足自己的欲望需求，解決“有限的物質(zhì)供應(yīng)與無限的欲望需求之間的矛盾”，使得兩者之間“相持而長(zhǎng)”，起到互相促進(jìn)的作用。直到 19世紀(jì)進(jìn)化論建立，歐洲人才明白了所有的生物本性就是競(jìng)爭(zhēng)求活，天性就是自私的。勢(shì)位齊而欲惡同，物不能贍，則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。自古及今，未有二隆爭(zhēng)重，而能長(zhǎng)久者。在這點(diǎn)上他和孔孟的區(qū)別很明顯。 ? 這些都反映了孔孟對(duì)真實(shí)人性缺乏認(rèn)識(shí)，這才會(huì)幻想可以通過君民完善道德修養(yǎng)，在那種原始農(nóng)業(yè)社會(huì)中免除刑罰。 殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也 。 ? 這就是他何以主張“重法”，這兒的“法”不是西方法治，而是統(tǒng)治者單方面制定的國(guó)家制度以及刑罰制度，乃是為了維護(hù)上面描述過的那個(gè)等級(jí)社會(huì)的秩序而制定的。但如果教育百姓但不殺人，則奸民就會(huì)受不到懲罰。 如果只是施刑，不把罪犯在群眾中徹底搞臭，那就起不到最大的震懾效果。 ? 由此看來，荀子介乎儒家和法家之間，既不是前者那種理想主義者，又不是后者那種急功近利的實(shí)用主義者。若不幸而過，寧僭勿濫。 ? 正因?yàn)?荀子“隆禮重法”的主張是基于對(duì)人性的深入分析提出來的，具有現(xiàn)實(shí)可行性并特別有效，才會(huì)作為事實(shí)上的孔教，成了傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)踐。 ? 非正式制度不是固定不變的，相反，它總是適應(yīng)新的情況而不斷變化著的。 漢漠拉比法典 刻在一根高 ，上周長(zhǎng) ，底部周長(zhǎng) 玄武巖柱上，共3500行。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日?！? ? 第八條：“不可偷盜。周公執(zhí)政期間，參與了周初政權(quán)建設(shè)，制定了封建制度，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 其特征是 ， 以血緣為紐帶 ， 以姬姓為核心 ，建立了建立起周天子統(tǒng)轄下的地方行政系統(tǒng) 。定公四年 》 “封邦建國(guó)，受民授疆土。儒效 》 “兄弟之國(guó)十有五人，姬姓之國(guó)者四十人。觀世 》 封國(guó)與周天子的關(guān)系 封國(guó)必須承認(rèn)周天子是它們的共主 。 諸侯將土地和 人 口 分 給 卿 大 夫 ， 稱“ 采邑 ” ， 卿大夫再封給士 。西周時(shí)期 ， 宗法發(fā)展成為系統(tǒng)制度 ?！保ā豆騻鳌冯[公九年）意為王正妻之子即使不聰明，也要立他為繼承人；如正妻無子，其他妃妾有子不是立年長(zhǎng)的為繼承人，而一定要立這些妃妾中地位最高的妃妾之子（不管年齡）為繼承人。 天子之稱是周人的創(chuàng)造 。 西周甲骨文 ● 西周神職官吏 削弱 周代的神職官吏在政權(quán)機(jī)構(gòu)中大為削弱 。內(nèi)史為周王起草詔令，出納王命，成為王室近臣?！? “野，郊外也。大雅 共十四師，達(dá)十四萬人以上。 貴族犯法 ， 往往可以獲得特赦 ，即使按律判刑 ， 又可以 “ 贖刑 ” 。禮和刑都是維護(hù)統(tǒng)治的手段，刑對(duì)平民和奴隸；禮則主要調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系，使上下協(xié)調(diào)一致。 ? 如果試圖用外在制度來取代一個(gè)社會(huì)的所有內(nèi)在制度，就會(huì)出現(xiàn)問題 一一就像 20 世紀(jì)的各種專制政體的情形一樣， 他們推行越來越多損害市民社會(huì)內(nèi)在運(yùn)轉(zhuǎn)的外在規(guī)則，監(jiān)督和執(zhí)行成本急劇上升，人們的自發(fā)動(dòng)力萎靡不振，行政協(xié)調(diào)部門不堪重負(fù)，在那種情況下，外在協(xié)調(diào)常常導(dǎo)致行政失靈。 ? 更為重要的是 ，當(dāng)著制度的建立使人們擺脫了交往焦慮的桎枯，人與人之間的信任感得以建立，經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系就會(huì)加強(qiáng)，人們通過交往而增強(qiáng)了信息的交流和知識(shí)的創(chuàng)造，這都極大地有利于社會(huì)分工的深化，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。 （四）防止和化解沖突 ? 具有一般性 ? 具有確定性 ? 具有開放性 ? 具有統(tǒng)一性 二、有效制度的特點(diǎn) （一）具有一般性 所謂一般性，是說凡是制度，都必須不加歧視地適用于所有人，也就是它意味著對(duì)所有人的程序平等。 ? 已有的制度可以根據(jù)新的情況作出調(diào)整，以便制度可以更好地發(fā)揮規(guī)范人的行為，協(xié)調(diào)矛盾和沖突，增強(qiáng)未來的可預(yù)期性的作用。 司馬遷 《 史記
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