比較制度分析第2章(制度概況)-全文預(yù)覽
【正文】 ：“不可妄稱耶和華－你上帝的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無(wú)罪。 阿克蘇姆考古遺址摩西十誡石碑 摩西十誡 ? 第一條：“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來(lái)，除了我之外，你不可有別的神。 一、非正式制度的形成 ? 與非正式制度不同，正式制度是由一個(gè)主體設(shè)計(jì)出來(lái)并強(qiáng)加于共同體的。 ? 因?yàn)樗f(shuō)的全是赤裸裸的難聽(tīng)實(shí)話，不便于自欺欺人，統(tǒng)治者這才掛孔孟之頭，賣(mài)荀子之肉，以孔孟教條為百姓洗腦，卻在治國(guó)實(shí)踐中采取荀子的“隆禮重法”的施政手段，對(duì)孟子那些寶貴的民本主義教導(dǎo)卻從來(lái)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。與其害善，不若利淫。他提倡的“法”不但是基于對(duì)群體心理的深入分析提出的震懾統(tǒng)治術(shù)，更是與“禮”相輔相成的革命兩手之一，洗腦和鎮(zhèn)壓兩手都要抓，兩手都要硬，而儒家和法家只講各自的一手。 ? 這一套在后來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)中成了普遍的民間實(shí)踐 。所以必須把兩者結(jié)合起來(lái)： ? “故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛(ài)之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時(shí)其事，輕其任，以調(diào)齊之，長(zhǎng)養(yǎng)之，如保赤子。 ? 但荀子并不是文革中說(shuō)的以嚴(yán)刑峻罰治國(guó)的秦始皇式“法家”， 他認(rèn)為“重法”乃是輔助手段，主要的手段還是“隆禮”的洗腦教化作用，也就是教育和懲罰相結(jié)合： ? “不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲?！? ? 如果不處死殺人犯，懲罰傷人者，則罪重刑輕，小民不知道那是罪惡，就會(huì)引出大亂。 ? 荀子則對(duì)人性有清醒認(rèn)識(shí)，他指出： ? “以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。孔子不但認(rèn)為殺人是可以避免的，就連刑罰的存在，他都認(rèn)為其實(shí)是施政失敗的反映。 ” ? 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二主”之類以比喻代推理。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。 赫胥黎在《 進(jìn)化論與倫理學(xué) 》 （舊譯 《 天演論 》 ）中首次指出， 倫理學(xué)的社會(huì)功能就是為了調(diào)節(jié)人類社會(huì)中的生存競(jìng)爭(zhēng)?！跋韧酢笨吹竭@個(gè)需要，于是就制定了禮，這就是它的由來(lái)?！? ? 譯 ：所以人類必須形成社會(huì)，如果沒(méi)有上下尊卑之分，就會(huì)互相爭(zhēng)奪，導(dǎo)致動(dòng)亂，社會(huì)就會(huì)分崩離析，人類就不能形成合力而去戰(zhàn)勝萬(wàn)物，這就是人類為何需要禮義，以維持君臣、父子、兄弟之間的秩序。能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。 ? “ 分” 有雙重涵義，有時(shí)指的是社會(huì)分工，有時(shí)指的是身份等級(jí)之分（也就是所謂“名分”），有時(shí)兼而有之。 ? 譯 ：水火有“氣”，但沒(méi)有生命，草木有生命，但沒(méi)有知覺(jué)，禽獸有知覺(jué)，但沒(méi)有倫理道德，人兼有這四種東西，所以是天下至貴。 ? 人何以能群？曰：分。在這過(guò)程中，他第一次提出了人類結(jié)成社會(huì)的必要性，以及社會(huì)不同成員分工合作的必要性， 指出禮法乃是維持人類社會(huì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)的功利設(shè)計(jì) 。 第二，正式制度的強(qiáng)制在于利益的差別性。 ? 船長(zhǎng)必須與船共生死 ? 奴隸交易按離岸價(jià)還是到岸價(jià) ? 內(nèi)在制度包含著大量經(jīng)過(guò)精煉和檢驗(yàn)的先人智慧。違規(guī)者落下不好的名聲或發(fā)現(xiàn)自己被社會(huì)排斥，在極端情況下甚至?xí)獾阶l責(zé)或放逐。因此，人們已將許多規(guī)則轉(zhuǎn)化成了個(gè)人偏好，并始終一貫地運(yùn)用這些規(guī)則。 二、制度的分類 ? 習(xí)慣（ convensions） ： 約定俗成的行為規(guī)范，進(jìn)而制約人的交往行為和交往關(guān)系 。 孔子 非正式制度的 類型： 第一，習(xí)慣。人為設(shè)計(jì)的語(yǔ)言如世界語(yǔ)，法蘭西學(xué)院對(duì)法語(yǔ)的設(shè)計(jì)、監(jiān)督其效果極其有限。 二、制度的分類 非正式制度的特點(diǎn) ： 第一，非正式制度具有經(jīng)驗(yàn)性。 ? 例子：足球比賽規(guī)則 ? 指令性規(guī)則： 計(jì)劃出來(lái)的，強(qiáng)制性秩序的必要組成部分。交易費(fèi)用普遍存在于人類社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面，人類在從事各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)總是有意或無(wú)意地進(jìn)行著交易費(fèi)用和經(jīng)濟(jì)收益的比較，而以最低的費(fèi)用獲得最大的效用恰是人類行為所遵循的基本準(zhǔn)則。第二章 制度及其功能 第一節(jié) 制度的含義與分類 ?制度是一種行為規(guī)則 ?制度是支配經(jīng)濟(jì)單位之間可能合作與競(jìng)爭(zhēng)的方式的一種安排 ?制度是一套行為規(guī)則 ?制度是社會(huì)中個(gè)人所遵循的行為規(guī)則 一、制度的含義 ?制度是影響人類經(jīng)濟(jì)行為的重要因素之一。 ? 制度存在的理由是節(jié)約交易費(fèi)用。 制度與合作：囚徒困境 ? 合作由于不合作 ? 人的本能傾向于機(jī)會(huì)主義 ? 制度能有效的抑制人的機(jī)會(huì)主義傾向，增加相互信任與合作。 ? 正式制度 （外在制度）： 正式制度又叫外在制度，指外在的設(shè)計(jì)出來(lái)并靠政治行動(dòng)由上面強(qiáng)加于社會(huì)的規(guī)則，如憲法、法律、產(chǎn)權(quán)、契約等。 例子： 語(yǔ)言 ：語(yǔ)言并非源自人為設(shè)計(jì)，而是千百人萬(wàn)人的交往演化而來(lái)的。 ? 孟德斯鳩、亞當(dāng)斯密、洛克、休謨、哈耶克 ：有意識(shí)制定的、立法通過(guò)的規(guī)則，以及由政治過(guò)程決定的制度的整個(gè)架構(gòu)，都必須以內(nèi)在制度為基礎(chǔ)。 第四，正式化內(nèi)在規(guī)則。 ? 內(nèi)化規(guī)則（ internalised rules） :人們通過(guò)習(xí)慣、教育和經(jīng)驗(yàn)習(xí)得了規(guī)則，并達(dá)到在正常情況下無(wú)反應(yīng)地、自發(fā)地服從規(guī)則的程度。 ? 習(xí)俗與禮貌 (customs and good manners)：違反這種制度并
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