師說(shuō)問(wèn)題探究(存儲(chǔ)版)
【正文】 容的儒家之道，即儒學(xué)的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。全句譯為：“無(wú)論(地位)高貴還是低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，道存在的地方，就是老師存在的地方。12．第三段作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？作者引孔子“師郯子、萇弘、師襄、老聃”之行，述孔子“三人行，則必有我?guī)煛敝Z(yǔ)，意在支撐本段的中心句“圣人無(wú)常師”，這也正是作者要論述的觀點(diǎn)。文中的“師”指的就是這樣一個(gè)特定的群體。因?yàn)樽髡咴诘诙沃忻鞔_提出“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，顯然，作者認(rèn)為教小孩子識(shí)字和斷句的老師不是他所講的“師”，他講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的。如“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”?！盁o(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講；“所存”，名詞性“所”字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。 10．文章首段，作者是怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出中心：古之學(xué)者必有師?？墒俏恼乱擦鱾髑?，因?yàn)樽髡咛岢龅氖亲x書(shū)人的通病(或者說(shuō)是人性的弱點(diǎn))，所以至今仍然能從中感受到強(qiáng)烈的針對(duì)性。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必有從師學(xué)習(xí)，能者為師、不恥下問(wèn)、尊重老師、獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。因此，《師說(shuō)》是唐“古文”的代表作。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的重要性。這源于作者在《原道》中所創(chuàng)的圣人傳道的歷史道統(tǒng)：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。另外，《師說(shuō)》是作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，以反對(duì)六朝以來(lái)的浮艷文風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨?！肮拧笔俏闹袠?shù)起的一面鑒古以戒今的旗幟。無(wú)逸》言“君子所其無(wú)逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長(zhǎng)者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子３．為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑愈者也”？我們說(shuō)，“授之書(shū)而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，
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