【正文】 業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這句譯為：“哪管他的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。13．怎樣理解文中“師”的內(nèi)涵？課文所指的師不是一般意義上的“老師”。隨后，在此基礎(chǔ)上，作者順理成章，將文意又推進(jìn)一層：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。從今天人們發(fā)表意見和評(píng)論的動(dòng)因看，兩文的作者也有可能都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣而發(fā)議論的?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。３．為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑愈者也”？我們說(shuō)，“授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者韓愈看來(lái)，授書習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé)，主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑?！肮拧笔俏闹袠淦鸬囊幻骅b古以戒今的旗幟。這源于作者在《原道》中所創(chuàng)的圣人傳道的歷史道統(tǒng)：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。因此，《師說(shuō)》是唐“古文”的代表作?？墒俏恼乱擦鱾髑?，因?yàn)樽髡咛岢龅氖亲x書人的通病(或者說(shuō)是人性的弱點(diǎn))，所以至今仍然能從中感受到強(qiáng)烈的針對(duì)性?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。如“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。文中的“師”指的就是這樣一個(gè)特定的群體。全句譯為：“無(wú)論(地位)高貴還是低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，道存在的地方，就是老師存在的地方。作者想要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來(lái)。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。２．《師說(shuō)》中“君子”、“圣人”各指什么人？籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書至此，文中的“古