師說問題探究-資料下載頁
2025-08-05 01:30本頁面
【正文】 怎樣的論證作用。本段分為三層，即三組對比，批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的流俗。對比項目對比效果“古之圣人”與“今之眾人”的不同學(xué)風(fēng)得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論“擇師教子”與“自身恥師”的行為得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度揭示了尊卑貴賤和見識高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思本段所用的三組對比有一個共同特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理的做法，由此，作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。12．第三段作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？作者引孔子“師郯子、萇弘、師襄、老聃”之行，述孔子“三人行，則必有我?guī)煛敝Z，意在支撐本段的中心句“圣人無常師”，這也正是作者要論述的觀點。隨后，在此基礎(chǔ)上，作者順理成章，將文意又推進(jìn)一層：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！本o緊扣住了文章第一段闡述從師態(tài)度的一句話：“是故無貴無賤，無長無少．道之所存，師之所存也。”值得一提的是，韓愈說“郯子之徒，其賢不及孔子”，看似閑來之筆，實則別有他意。“郯子之徒”中，自然有道家鼻祖老子，而其賢不及儒家宗師孔子，在韓愈眼中，“儒”“道”孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。13．怎樣理解文中“師”的內(nèi)涵？課文所指的師不是一般意義上的“老師”。因為作者在第二段中明確提出“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，顯然，作者認(rèn)為教小孩子識字和斷句的老師不是他所講的“師”，他講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的?！暗馈奔慈寮宜枷?，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時碰到的疑難問題。文中的“師”指的就是這樣一個特定的群體。由此可以衍生出一個問題：誰能成為這樣的“師”？從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。正因為如此，為師者便可以突破地位、年齡的界限。
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1