師說問題探究-資料下載頁
2025-08-05 01:30本頁面
【正文】 怎樣的論證作用。本段分為三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的流俗。對(duì)比項(xiàng)目對(duì)比效果“古之圣人”與“今之眾人”的不同學(xué)風(fēng)得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論“擇師教子”與“自身恥師”的行為得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度揭示了尊卑貴賤和見識(shí)高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思本段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理的做法，由此，作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。12．第三段作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？作者引孔子“師郯子、萇弘、師襄、老聃”之行，述孔子“三人行，則必有我?guī)煛敝Z，意在支撐本段的中心句“圣人無常師”，這也正是作者要論述的觀點(diǎn)。隨后，在此基礎(chǔ)上，作者順理成章，將文意又推進(jìn)一層：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”緊緊扣住了文章第一段闡述從師態(tài)度的一句話：“是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少．道之所存，師之所存也?！敝档靡惶岬氖牵n愈說“郯子之徒，其賢不及孔子”，看似閑來之筆，實(shí)則別有他意。“郯子之徒”中，自然有道家鼻祖老子，而其賢不及儒家宗師孔子，在韓愈眼中，“儒”“道”孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。13．怎樣理解文中“師”的內(nèi)涵？課文所指的師不是一般意義上的“老師”。因?yàn)樽髡咴诘诙沃忻鞔_提出“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，顯然，作者認(rèn)為教小孩子識(shí)字和斷句的老師不是他所講的“師”，他講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的?！暗馈奔慈寮宜枷?，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問題。文中的“師”指的就是這樣一個(gè)特定的群體。由此可以衍生出一個(gè)問題：誰能成為這樣的“師”？從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。正因?yàn)槿绱?，為師者便可以突破地位、年齡的界限。
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